【金菊對芙蓉•出海夫妻】
士兒
客散青天，鏡中微笑①，俯身拾取白雲。
縱桃源遠去，莫畫圖尋。
飛鷗偶映平波影②，怒比峯、波恨留痕。
暗嬌私語，劃舟上月③，車去吹塵。
莫須訪飲牛津④。抖落西窗夢，亦好清貧⑤。
遠密林晨鳥，幾度黃昏。
誰知秋水清濁辨⑥，入眼魚、人在清心⑦。
春天爲我，相思相守，相看相親⑧。
這次回老家，感到極爲欣慰的是轟轟隆隆的拖網機已經被禁了。雖然颱風剛過，但是據說有三四天的窗口，成千上萬的海產品便一堆堆地衝到岸邊，如沙白和長尾螺等。除了被颱風刮上岸的新鮮海味，壓根看不出颱風曾來過的痕跡。
走在沙灘上就像置身於天海中，那沙地瞬間如魔幻電影一樣切換成青天和清鏡，白雲也似乎隨手可及。那些在彎腰撿拾沙白的人就似乎在“俯身拾取白雲"。不禁讓 人覺得桃源就在此，何必還要按圖索驥呢？不！不！不！此地勝過桃源。可是，這裏會有感情世界的桃源嗎？
看到“飛鷗偶映平波影”不禁讓人想起林清玄先生曾有言：“喜樂是映在鏡中的微笑，苦難是水面偶爾飛過的鳥影。”即便是無機心的鷗鷺也難逃苦難。
看到“怒比峯、波恨留痕”不禁讓人想起那些擁有不幸家庭生活的人沒日沒夜所掀起的感情風暴。其實，即便再和諧的家庭碰到一些變故後也一樣會有着怒濤般的掙扎和矛盾。
這一切的一切感覺明顯預示着此地不太適合成爲感情世界的桃源。
直到看到一對對的夫妻齊心協力地搖着小船過來，載着滿滿的豐收，臉上帶着陽光般的微笑從天寬海闊的地方闖過來，不禁讓人神思遐想。
如果不是那些專門拉地拖網的車因爲網眼太密，將大小魚蝦蟹一網打盡，而被強行禁止，也許這種最爲原始的夫妻結伴趕海的溫馨場景永遠不會出現。機械化的作業帶來的是密集性的生產，也需要集結一堆的人來協作。
“車去吹塵”後，取代現代化機器捕魚的工具便是久違的小舟，剛好容納一對夫妻，相向而坐。
習以爲常的我們會認爲，一個人擁有什麼樣的職業生活就可能會帶來相應的審美觀點。正如林清玄在《柔軟心》中總結道：
“追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。眼中只有鹿和魚的人，不能見到真實的山水，有如眼中只有名利權位的人，永遠見不到自我真實的性靈。”
可是，看不到海又如何呢？只要能看到對面那個讓自己“清心”的“清心”人兒就足夠了啊。
假如你是住在海邊和心愛的人守候在一起的男主人，如果你知道納蘭若容那首《畫堂春·一生一代一雙人》便會深深地同情那位生於富貴之家的公子。即便納蘭願意爲心愛的女人結爲“相對忘貧”的夫婦，但是在現實生活中只能過着“相思相望不相親”悲苦生活。
【畫堂春·一生一代一雙人】
納蘭若容
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。
相思相望不相親，天爲誰春？
漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。
若容相訪飲牛津，相對忘貧。
爲了“大我”而寧願捨棄“小我”自在，甘願過“相對忘貧”生活的納蘭若容在婚姻生活中無疑是一個情商高手。而一起出海的夫妻顯然和納蘭一樣有着同樣的高情商，卻何其幸矣，可以過上自己心儀的生活！
約翰·戈特曼（John Gottman）在《幸福的婚姻》（The Seven Principle）中就提到：
“使婚姻幸福的方法簡單得出人意料，幸福的已婚夫婦無須比其他夫妻更聰明、更富有、更精明，而是需要在日常生活中找到一個動力，這個動力能使他們對對方的積極想法和情緒，不被消極想法和情緒（這是每對夫妻都有的）壓倒，即他們需要擁有婚姻情商。”
而高情商婚姻的最重要特點就是將“我們”放在“我”之上，也就是允許對方影響自己而成爲一體而不是單純的個體。
很多人可能會盲目地被北上廣吸引而“拋妻棄子”過上兩地分居的生活。也有的甚至以“習慣了城市生活”爲由而以鄉村生活爲恥。非常欣慰的是這次回老家看到越來越多的年輕夫妻一起在海上勞作的情景。當然，不管選擇生活在哪裏，只要是共同的決定，共同的願望，共同的夢想都能收穫幸福的家庭生活！
希望越來越多的夫妻能過上“春天爲我，相思相守，相看相親”的幸福生活！
箋 注
①鏡中微笑：源自林清玄先生的“喜樂是映在鏡中的微笑”。
②飛鷗偶映平波影：源自林清玄先生的“苦難是水面偶爾飛過的鳥影"。
③劃舟上月：南北朝樑代宗懍《荊楚歲時記》：漢武帝派張騫（qian）出使西域大夏。騫尋找黃河的源頭，乘槎（chá）經一個月來到一處，只見城牆象州府，室內一女子在織布，又見一男子牽着牛在河邊飲水。張騫問道：“這是什麼地方？”那人回答說：“你可以去問嚴君平。”又贈給他一塊支機石讓他回去。張騫到蜀後找到嚴君平詢問。他說：“某年某月，一客星侵犯牛郎織女星。”而那塊支機石後被東方朔識出。
④莫須訪飲牛津：反用納蘭若容《在畫堂春·一生一代一雙人》：“若容相訪飲牛津，相對忘貧。”
⑤抖落西窗夢，亦好清貧：源自唐代戎昱《長安秋夕》：“昨宵西窗夢，夢入荊南道。遠客歸去來，在家貧亦好”。
⑥誰知秋水清濁辨：源自《昭明文選》卷四十五：“水至清則無魚，人至察則無徒”。
⑦清心：純正之心。如《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》：“ 顧 家婦清心玉映，自是閨房之秀。” 此處既可指讓自己清心，也可指清心的伴侶。
⑧春天爲我，相思相守，相看相親：反用納蘭若容《在畫堂春·一生一代一雙人》：“相思相望不相親，天爲誰春？”
備 注
1、此詩詞押中華新韻，畢竟新時代需要使用一些新詞彙。按康與之的《金菊對芙蓉·梧葉飄黃》格式填詞，並已通過“詩詞吾愛網”的在線檢測。
2、圖攝自廣東陽江陽西縣某漁村。
3、以上的解讀是在寫詩時的所思所想。一是爲了讓更多的人能看懂並喜歡上中華古典詩詞；二是爲了哪一天自己再失憶時能夠看懂自己所寫的詩詞。因而，若只願沉浸於詩詞世界的讀者可忽略不看。
4、不過，事後再回味可能又有新的啓示，而且每個人理解的角度不同，可以從多個出發點進行解讀，或許這正是寫中華古典詩詞的魅力所在。
5、自聽了餘秋雨先生關於《秋雨書院:中國文化必修課》的講座後，不再糾結詩詞後面的白話文是該起名爲”創作背景“還是”詩詞自評“。中華古典詩詞是思想的禮花，後面的白話文則是思想的禮花引發的歡宴。也就是說中華詩詞+現代散文就是士兒的個人標籤。
6、以詩爲史，記錄生活的痕跡，見證蛻變的年代。艾略特在一九三0年爲約翰遜博士的《倫敦》和《人生希望多空幻》兩首詩的合訂本作序時寫道:“不管人們願意與否，他們的感受性是隨時代而變化的，但是隻有天才人物才能改變表現的方式。很多二流的詩人之所以是二流的，就是因爲他們缺少那種敏感和意識來發現他們與前一代人感覺不同，必須使用不同的詞彙。”——告誡自己既要有傳承也要有創新，更要有代表我們時代的語言。
7、詩人華茲華斯有言：“我相信我的詩歌之使命便是安慰受苦者；使開心的人的更加快樂，好讓白天的陽光更明媚；教導年幼者及各年齡層有仁愛之心的人學會真正地觀察、思考和感受，讓他們在行動和心靈上更有德性。這就是它們的職責，我相信在我們作古多年後，它們仍會忠實地完成這個使命。”——以此共勉。
8、生活還有中華詩詞這個心理醫生！