1.關於藝術
康德說，人有三種快樂：第一種快樂，是因爲它給你直接的好處，這是物質上生理上的快樂；第二種快樂，是你做了正確的事情感到快樂，這是道德上的快樂；第三種快樂，是它既沒有給你好處，也不涉及道德，比如你半夜聽到風吹着落葉掉下來，感到舒服，感到說不出來的一種心靈上的快樂。只有第三種，才叫美，才叫藝術，它是源於遊戲。
2.郁達夫、魯迅、周作人這些人在日本是非常出名的，不僅是研究中國文學的日本人知道他們，連普通受教育愛文學的日本人，都會讀魯迅和郁達夫，就好像中國人讀雨果、巴爾扎克和托爾斯泰一樣，很普遍。她看了郁達夫的照片，又看看自己的兒子 -只有三郎的耳朵和郁達夫是一樣的，她就送他去東京讀書。後來大江健三郎得了諾貝爾文學獎。所以，大江健三郎到北京來，到中國現代文學館，指着郁達夫的照片說，我就是因爲耳朵像他，纔有機會受教育。（許子東）
3.關於夢裏不知身是客——蔣勳
我們每一個人都“夢裏不知身是客”，可能是被流放的形式，或者被宅居的形式。
我的意思是說，在不少的宗教哲學中，我們有一個最後的歸宿，可是我們不知道那個歸宿在哪裏，所以我們是在夢中。在夢醒之前，我們是一個客居的身體，這個身體有一天要到哪裏去，我們其實不太知道。因此，“夢裏不知身是客”其實是在講自己目前在一個“大夢”中的狀態，“一晌貪歡”也是在夢中貪歡而已。
4.關於美醜
爲什麼要翡翠纔好呢？是因爲人貪錢。一棵綠色的樹，一株綠色的草，也很美好的，講翡翠，是因爲滲透了人的價值觀在裏面。美醜是相對的。——許子東
什麼是“美”？朱光潛在《西方美學史》結論部分有精彩的總結：
朱光潛認爲“美”的本質大致有五種：1．古典主義：美在物體形式；2．新柏拉圖主義和理性主義：美在完善；3．英國經驗主義：美感即快感，美即愉快；4．德國古典美學：美在理性內容表現於感性形式；5．俄國現實主義：美是生活。
第一種看法，認爲美是客觀的，人對於“美”有一個共同標準。比如希臘的雕像，全世界的人都覺得美，不同時代的人都覺得美。這個標準，就是完整、對稱、有光澤。把希臘、埃及、中國、印度的古畫拿來比較，會發現美有一定的相似性。
第二種看法，美是主觀的，有利益考慮的，含有人類主觀目的性。這種理論，在法國古典主義時期特別流行。比如說人們覺得成熟的蘋果是美的，爛蘋果卻不美。因爲蘋果本來是給人吃的。田野裏麥浪滾滾，我們覺得它美，但如果是打霜了以後，或被坦克壓過，莊稼全部殘破，你就覺得它不美。還有一個最典型的，美學家最喜歡舉的例子，比方說成熟女性的身材，要有一定的曲線，這是爲了審美嗎？不是，因爲某些器官代表了她很健康，可以哺育小孩。美的集體觀念之後，有一個人類羣體的目的性。這種目的性不是個人的，是人類的。
第三種，美是個人的，沒有客觀的標準，也不考慮人類羣體利益。這是英國經驗主義的美學觀，人的生理因素、感官經驗不僅不應被審美排斥，反而是個人審美的關鍵要素。求生、恐懼、繁殖等，這些審美標準會影響到每個人。
5.關於真話——許子東
在這個世界上，說真話常常要付出代價。但一個懲罰說真話的社會，則需要付更大的代價。
6.講真理的下場——魯迅《立論》
“一家人家生了一個男孩，閤家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點好兆頭。
“一個說：‘這孩子將來要發財的。’他於是得到一番感謝。
“一個說：‘這孩子將來要做官的。’他於是收回幾句恭維。
“一個說：‘這孩子將來是要死的。’他於是得到一頓大家合力的痛打。
“說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。你……”
“我願意既不謊人，也不遭打。那麼，老師，我得怎麼說呢？”
“那麼，你得說：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！多麼……。阿唷！哈哈！Hehe!he, hehehehe! '”
7.關於小說主題——許子東
曹禺的一生，有兩個經驗非常值得總結。第一，很多人說活到老學到老，思想好了作品就會好，並不是那麼回事。作家的成就和思想、學問不成正比，二十幾歲寫的東西完全可以好過五六十歲的。
第二，曹禺是典型的“主題後行”。《日出》是“主題先行”，前面有一句話：“人之道，損不足以奉有餘。”說人間社會很不公平。《雷雨》根本連主題都沒有。據說直到周恩來看了，說這個戲就是揭露封建傳統大家庭的黑暗，曹禺才追認說，這就是我的主題，我正是想表達這個。這叫作“主題後行”，一點不妨礙這個戲的價值。
如果同學們寫小說，卻不清楚你在表達什麼，千萬不要把它丟掉。主題思想太明確不一定是好文章。就像做人，一輩子的目標太明確，未見得是燦爛人生。