內容簡介
《精讀》是中國明代哲學家、“宋明理學”之“心學”一派的代表人物王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部中國哲學史上簡明而有代表性的儒家經典著作。《精讀》是關於的精細解讀，作者捨棄逐條逐句的解讀方式，主張明義理與通訓詁並重，並擇其要點、循其脈絡、扣緊義理。全書引經據典、論述嚴密、考據與義理並舉，從陽明思想遍歷的軌跡、陽明心學的確立、格物學說的重釋、知行合一的意義、良知學說的提出等方面，呈現其“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“萬物一體”、“本體工夫”等爲架構的思想體系及其意義，爲世人全面、深入、系統地瞭解和理解“陽明心學”提供了切實有力的幫助，是研究王陽明思想的力作。
《精讀》是帶有專著性質的研習哲學經典的導讀性著作，通過批判性的閱讀——真正的“對話”——導引讀者思想之開啓。
精彩書摘
可見，雖說心體“卻虛”，但這是克就“氣之虛靈”而言，另一方面心之知覺正是“氣之虛靈”的功能表現，更爲重要的是，在這知覺作用的過程中，又有“理”的存在。所以歸根結底，朱熹之論“心”，是結合理氣來講的，一方面心是氣之虛靈，故心不是“一物”；另一方面心中自有實理，故心又不是一個“虛蕩蕩”②的空無。至於心與理及心與性的關係，則可以這樣表述：
心是虛底物，性是裏面穰肚餡草。性之理包在心內，到發時，卻是性底出來。
至此我們已經明白朱熹的幾層想法，對此陽明既有認同也有批評：（一）心不是性，當然也不是理，心與理毋寧是一種外在的涵攝關係，這一點引起了陽明的強烈反撥；（二）心與氣有家族相似性，但心不就是氣，因爲心“比氣，則自然又靈”，這一點陽明亦能認同，故陽明也用“虛靈”來描述心體；（三）但是心畢竟是“虛底物”，其本質須由性、理來規定，併爲“理”提供存在場所，這一點則非陽明所能認同。
以上是朱熹從心與性、心與理以及心與氣的關係這一角度對“心”之問題的基本解釋，若就心之本身而言，朱熹論“心”的基本義有二：“心”是人的知覺活動，同時“心”又是行爲的主宰。可以規約爲：前者爲心的“知覺義”，後者爲心的“主宰義”。所以他在討論《古文尚書》“心傳”四句時，曾明確指出：
心者，人之知覺，主於身而應事物者也。
應當說，這就是朱熹對“心”的一個確切定義，包含了知覺和主宰這兩層含義。只是又多了“應於事”這層含義，這一點對於朱熹來說也相當關鍵，只是這裏我們不宜就此展開討論，質言之，這是因爲在朱熹看來，佛學雖然也講“虛靈”，但佛學所講的“心”只是空無一物、虛靈寂滅之心，爲了與此區別開來，故朱熹特別強調了“應於事”這一觀點。總之，在“虛靈知覺”這一複合用語中，知覺是對心的根本規定，虛靈是對心的狀態描述，這一點已經毋庸置疑。
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