髒和腑是根據內臟器官的功能不同而加以區分的。髒，包括心、肝、脾、肺、腎五個器官（五臟），主要指胸腹腔中內部組織充實的一些器官，它們的共同功能是貯藏精氣。精氣是指能充養臟腑、維持生命活動不可缺少的營養物質。腑，包括膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六個器官（六腑），大多是指胸腹腔內一些中空有腔的器官，它們具有消化食物，吸收營養、排泄糟粕的功能。除此之外，還有“奇恆之腑”，指的是在五臟六腑之外，生理功能方面不同於一般腑的一類器官，包括腦、髓、骨、脈、女子胞等。應當指出的是，中醫學裏的臟腑，除了指解剖的實質臟器官，更重要的是對人體生理功能和病理變化的概括。因此雖然與現代醫學裏的臟器名稱大多相同，但其概念、功能卻不完全一致，所以不能把兩者等同起來。
中醫學認爲，人的有機整體是以五臟爲核心構成的一個極爲複雜的統一體，它以五臟爲主，配合六腑，以經絡作爲網絡，聯繫軀體組織器官，形成五大系統。這是中醫學系統論的一部分。
如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟相互滋生的關係，就是用五行相生理論來闡明的。
用五行相剋說明五臟間的相互制約關係：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關係，就是用五行相剋理論來說明的。
五臟中每一髒都具有生我、我生、克我、我克的關係。五臟之間的生剋制化，說明每一髒在功能上有他髒的資助，不致於虛損，又能剋制另外的臟器，使其不致過亢。本髒之氣太盛，則有他髒之氣制約；本髒之氣虛損，則又可由他髒之氣補之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢，土可克之。這種生克關係把五臟緊緊聯繫成一個整體，從而保證了人體內環境的對立統一。
就五行的相互關係而言，除五行之間的生剋制化勝復外，尚有五行互藏。五行互藏又稱“五行體雜”，“……既有雜，故一行當體，即有五義”（《五行大義·卷二》）。而明代張景嶽則明確提出了五行互藏，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之爲五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉”（《類經圖翼·五行統論》）。即五行的任何一行中，又復有五行。如木行中更具火土金水成分，餘類推。中醫學根據五行互藏而形成了五臟互藏理論，即五臟的網絡調節機制。
人體內臟器官之間，不但有結構上的某種聯繫，而且在功能上也是密切聯繫、相互協調的。某一生理活動的完成，往往有多臟器的參與，而一個臟器又具有多方面的生理效能。內臟之間的這種相互聯繫是人體內臟生理活動的整體性的表現。因此內臟發生病變後也可以相互影響。
髒與髒之間的關係
1．心與肺：心主血，肺主氣。人體臟器組織機能活動的維持，是有賴於氣血循環來輸送養料。血的正常運行雖然是心所主，但必須藉助於肺氣的推動，而積存於肺內的宗氣，要灌注到心脈，才能暢達全身。
2．心與肝：心爲血液循環的動力，肝是貯藏血液的一個重要臟器，所以心血旺盛，肝血貯藏也就充盈，既可營養筋脈，又能促進人體四肢、百骸的正常活動。如果心血虧虛，引起肝血不足，則可導致血不養筋，出現筋骨凌痛、手足拘攣、抽搐等症。又如肝鬱化火，可以擾及於心，出現心煩失眠等症。
3．心與脾：脾所運化的精微，需要藉助血液的運行，才能輸佈於全身。而心血又必須依賴於脾所吸收和轉輸的水谷精微所生成。另方面，心主血，脾統血，脾的功能正常，才能統攝血液。若脾氣虛弱，可導致血不循經。
4．心與腎：心腎兩髒，互相作用，互相制約，以維持生理功能的相對平衡。在生理狀態下，心陽不斷下降，，呂陰不斷上升，上下相交，陰陽相濟，稱爲“心腎相交”。在病理情況下，若腎陰不足，不能上濟於心，會引起心陽偏亢，兩者失調，稱“心腎不交”。
5．肝與脾：肝藏血，脾主運化水谷精微而生血。如脾虛影響血的生成，可導致肝血不足，出現頭暈、目眩、視物不清等。肝喜條達而惡抑鬱，若肝氣鬱結，橫逆犯脾，可出現腹痛、腹瀉等。
6．肝與肺：肝之經脈貫脂而上注於肺，二者有一定聯繫，肝氣升發，肺氣肅降，關係到人體氣機的升降運行。若肝氣上逆，肺失肅降，可見胸悶喘促。肝火犯肺，又可見胸脅痛、於咳或痰中帶血等症。
7．肝與腎：腎藏精，肝藏血，肝血需要依賴腎精的滋養，腎精又需肝皿不斷的補充，兩者是互相依存，互相資生。腎精不足，可導致肝血虧虛。反之，肝血虧虛，又可影響腎精的生成。若腎陰不足，肝失滋養，可引起肝陰不足，導致肝陽偏亢或肝風內動的證候，如眩暈、耳鳴、震顫、麻木、抽搐等。
8．肺與脾：脾將水谷的精氣上輸於肺，與肺吸入的精氣相結合，而成宗氣(又稱肺氣)。肺氣的強弱與脾的運化精微有關，故脾氣旺則肺氣充。由脾虛影響到肺時，可見食少、懶言、便搪、咳嗽等症。臨牀上常用“補脾益肺”的方法去治療。又如患慢性咳嗽，痰多稀白，容易咳出，體倦食少等症，病證雖然在肺，而病本則在於脾，必須用 “健脾燥溼化痰”的方法，才能收效。所謂“肺爲貯痰之器，脾爲生痰之源”，這些都是體現脾與肺的關係。
9l脾與腎：脾陽依靠腎陽的溫養，才能發揮運化作用。腎陽不足，可使脾陽虛弱，運化失常，則出現黎明泄瀉，食谷不化等症。反之，若脾陽虛衰，亦可導致腎陽不足，出現腰滕廢冷、水腫等。
10．肺與腎：肺主肅降，通調水道，使水液下歸於腎。腎主水液，經腎陽的蒸化，使清中之清，上歸於肺，依靠脾陽的運化，共同完成水液代謝的功能。肺、脾、腎三髒，一髒功能失調，均可引起水液媚留而發生水腫。肺主呼吸，腎主納氣，兩髒有協同維持人身氣機出入升降的功能。
腑與腑之間的關係
六腑是傳導飲食物的器官，它們既分工又協作，共同完成飲食物的受納、消化、吸收、傳導和排泄過程。如膽的疏泄膽汁，助胃化食；胃的受納腐熟，消化水谷；小腸的承受吸收，分清泌濁；大腸的吸收水分和傳導糟粕；膀腕貯存和排泄尿液；三焦是水液升降排泄的主要通道等等，它們之間的關係是十分密切，其中一腑功能失常，或發生病變，都足以影響飲食物的傳化，所以說六腑是瀉而不藏，以通爲用。
髒與腑之間的關係
髒與腑是表裏互相配合的，一髒配一腑，髒屬陰爲裏，腑屬陽爲表。臟腑的表裏是由經絡來聯繫，即髒的經脈絡於腑，腑的經脈絡於髒，彼此經氣相通，互相作用，因此髒與腑在病變上能夠互相影響，互相傳變。
臟腑表裏關係是：心與小腸相表裏；肝與膽相表裏；脾與胃相表裏；肺與大腸相表裏；腎與膀骯相表裏；心包與三焦相表裏。
1。心與小腸：經絡相通，互爲表裏。心經有熱可出現口舌糜爛。苦心經移熱於小腸，則可兼見小便短赤，尿道澀痛等症。
2。肝與膽：膽寄於肝，臟腑相聯，經絡相通，構成表裏。膽汁來源於肝，若肝的疏泄失常，會影響到膽汁的正常排泄。反之，膽汁的排泄失常，又會影響到肝。故肝膽症候往往同時並見，如黃疽、脅痛、口苦、眩暈等。
3．脾與胃：在特性上，脾喜燥惡溼， 胃喜潤惡燥；脾主升，胃主降。在生理功能上，胃爲水穀之海，主消化；脾爲胃行其津液，主運化。二者燥溼相濟，升降協調，胃納脾化，互相爲用，構成了既對立義統一的矛盾運動，共同完成水谷的消化、吸收和轉輸的任務。
胃氣以下行爲順，胃氣和降，則水谷得以下行。脾氣以上行爲順，脾氣上升，精微物質得以上輸。若胃氣不降，反而上逆，易現呢逆、嘔吐等症。脾氣不升，反而下陷，易現久泄、脫肛、子宮下脫等症。由於脾胃在生理上密切相關，在病理上互相影響，所以在臨證時常脾胃並論，在治療上多脾胃並治。
4．肺與大腸：經絡相連，互爲表裏。若肺氣肅降，則大腸氣機得以通暢，以發揮 其傳導功能。反之，若大腸保持其傳導通暢，則肺氣才能清肅下降。例如：肺氣蠻滯，失其肅降之功，可能引起大腸傳導阻滯，出現大便祕結。反之，大腸傳導阻滯，又可引起肺肅降失常，出現氣短咳喘等。又如：在治療上肺有實熱，可瀉大腸，使熱從大腸下泄。反之，大腸阻滯，又可宣通肺氣，以疏利大腸的氣機。
5．腎與膀骯：經絡相通，互爲表裏。在生理上一爲水髒，一爲水腑，共同維持水液代謝的平衡(以腎爲主)。腎陽蒸化，使水液下滲膀骯，膀骯又借腎陽的作用，通過自身的功能而排泄小便。在病理上，腎陽不足，可影響膀骯功能減弱而出現小便頻數或遺尿；膀骯溼熱，又可影響腎臟而出現腰痛、尿血等。
6．心包與三焦：經絡相通，互爲表裏。例如，臨牀上熱病中的溼熱合邪，稽留三焦，出現胸悶身重，尿少便塘，表示病在氣分。如果未能制止其發展，溫熱病邪，便由氣分入營分，由三焦內陷心包，而出現昏迷、譫語等症。
內臟之間的聯繫是很廣泛的。它們之間既有結構上的聯絡，更有功能上的聯繫。例如脾的主要功能是主運化，以爲全身的營養來源；但脾的運化，除了胃爲主要配合外，也要依靠肝氣的疏泄、肺氣的輸布，心血的滋養，腎陽的溫煦，膽亦參予其間。內臟之間的相互關係構成了人體活動的整體性，使得各種生理功能更爲和諧協調，這對於維持人體生命活動，保持健康有重要意義。
臟腑之間有互爲表裏的關係。髒屬陰爲裏，腑屆陽爲表， 陰經屆髒而絡腑； 陽經屆腑而絡髒。臟腑在經脈上相互銜接，在病變上互爲影響。
1．心與小腸相表裏：芳心經有熱循經移於小腸，在臨牀上可見舌赤糜爛或口舌生瘡，心中煩熱、小便黃赤、尿道澀痛等症狀。
2．腫與膽相表裏：肝主疏泄膽汁而下注於膽，膽能儲藏膽汁排泄於小腸以助消化。若溼熱內蘊，影響肝或膽，都可引起脅部脹痛，胸悶，食減，黃應等症。
3．脾與胃相表裏：脾主運輸而胃主受納消化。因此，脾病及胃影響運輸消化功能，就會出現院腹脹滿、消化不良。
4．肺與大腸相表裏：肺主氣能輸布津液，大腸主吸收水液而排泄糟粕。如果肺熱，肅降失常，往往出現大便祕結；反之，大腸氣滯鬱熱，亦能影響肺氣肅降， 而引起胸悶喘滿等症。在治療上肺有實熱，可泄大腸，使熱從大腸下瀉；大腸氣閉，亦可宣通肺氣以通大腸。
5． 腎與膀腕相表裏：腎主水液，膀骯主排泄尿液。但尿液的排出則有賴於腎陽。如腎陽虛，氣化失常，可導致膀骯虛寒而失約，就會出現小便淋漓不禁或遺尿等症。
6．心包與三焦相表裏：心包是心的外圍組織，三焦是臟腑的外圍組織，其經脈互相聯絡而相表裏。臨牀上熱性病溼熱合邪，稽留三焦階段，表示病邪仍在氣分，如果向裏傳變，內陷心包，出現神志昏迷等就是邪熱轉入營分丁。
臟腑相表裏的理論，在針刺治療上也具有實踐意義：例如手太陰肺經的哮喘病，常配用手陽明經的合谷穴，足陽明胃經的胃皖南，常配用足太陰脾經的陰陵泉久等進行治療，都收到滿意的效果。這些都是根據臟腑表裏經氣相通的理論來運用的。
臟腑是化生精血津液，促進新陳代謝，維持人體機能活動的主要器官。分別來說，五臟是貯藏精氣的(精氣，指精血津液)，六腑是主食物的受納、消化、吸收、傳導和排泄的。因而髒以藏爲主，腑以通爲用。
臟腑之間無論是髒與髒、腑與腑，還是髒與腑都是互相聯繫的。五臟與“五體”等組織以及“五官”、“七竅”等器官，也都有密切的聯繫。五臟與五體的關係是：心主脈、肝主筋、脾主肌肉、肺主皮毛、腎主骨。五臟與五宮七竅的關係是心開竅於舌、肝開竅於目、脾開竅於口、肺開竅於鼻、腎開竅於耳和二陰(鼻、目和耳各有兩個與口稱爲七竅，再加“前陰”與“後陰”二竅，又稱九竅)。因爲五臟與五體、五官七竅相關聯，所以五臟的變化，常常反映到其所屬的體表組織與孔竅。
六腑是傳化食物的器官，它們即分工又協作，共同完成飲食物的消化、吸收、轉輸和排泄。如膽的疏泄膽汁，助胃化食；胃的受納、消化、下灌腸道；小腸的承受吸收、分別清濁；大腸的吸收水份和誹便，膀骯的貯存和徘出尿液等等．o三焦則聯繫各部分的功能，協同蒸發氣化，又是水液升降排泄的主要通道。它們的關係十分密切，一腑失職或病變，都要影響飲食物正常的傳化。
臟腑與形體組織
形體組織主要指脈、筋、肌肉、皮膚、骨等。它們與五臟的關係是心主脈，肝主筋，脾主肌肉(及四肢)，肺主皮毛，腎主骨。同時，人體髒氣的盛衰，又會反應到最明顯的部位。如；心，其華在面；肝，其華在爪；脾，其華在脣；肺，其華在皮毛；腎，其華在發。可見臟器和肌體的關係是密切的。
此外，肝有病變，病人可出現抽筋，指甲變薄變軟；心有病變，可使血脈衰弱，面色無華；脾有病變，可使肌肉消瘦，口脣談白；肺有病變，可使皮毛枯搞；腎有病變，可使骨生長不正常，毛髮稀少等等。這都說明了臟器的病變反映到相應的形體組織。
中醫認爲“脾”、“胃”、“小腸”、“大腸”之間的相互關係如何?
中醫認爲,人體是一個有機的整體,各臟腑、組織、器官的功能活動不是孤立的,而是相互有關聯的,是整個機體活動的一部分。它們以經絡爲通道,在各臟腑組織之間,相互傳遞着各種信息,在氣血津液環周全身的情況下,形成一個非常協調的統一整體。
脾與胃通過經絡相互絡屬而構成表裏關係。胃主受納,脾主運化,共同完成飲食物的消化吸收及其精微的輸布,滋養全身,故脾胃共爲“後天之本”。脾主升,胃主降,“脾宜升則健,胃宜降則和”。脾喜燥而惡溼,胃喜溼而惡燥,兩者相反相成,共同完成飲食物的轉化過程。如果脾氣不升,則胃氣就會失降,會出現納差、噁心、腹脹、便祕等症;如果飲食不節,使胃失和降, 則會影響脾的升清,使運化失司,出現腹脹、腹瀉等症。
同樣,胃與小腸、大腸的關係也相當密切,它們之間的關係主要體現在飲食物的消化、吸收和排泄過程的密切配合。小腸接受經胃腐熟及初步消化的飲食物後,進一步消化、泌別清濁,清者即精微物質,上輸於脾,經脾轉輸於全身,以起營養作用,水分則吸收後成爲滲入膀胱的尿液。濁者,爲食物的糟粕,下達於大腸,經大腸的傳導與糟化,再由肛門排出體外。所以, 傳化水谷的過程,需要不斷地受納、消化、傳導和排泄,虛實更替,宜通而不宜滯,即飲食物在胃腸內必須更替運化,而不能久留。
當胃內有實熱,消灼津液,則可導致大腸傳導不利,大便祕結不通;而大腸燥結,便閉不通,就會影響胃的和降,出現噁心、嘔吐、食少等症。
中醫認爲“腎”與“脾”、 “胃”之間的關係如何?
中醫認爲腎爲“先天之本”,脾胃爲“後天之本”,所以腎與脾胃是相互資助、相互依存的。腎的精氣有賴於水谷精微的培育和充養,才能不斷充盈和成熟,而脾、胃轉化水谷精微則必須藉助於腎陽的溫煦。故有“非精血無以立形體之基,非水谷無以成形體之壯”之說法。
如果腎陽不足,不能溫煦脾陽,則會出現腹部冷痛、下利清谷或五更泄瀉及水腫等脾陽虛的證候;如果脾陽虛,日久則會導致腎陽虛,脾腎陽虛則導致腸道傳送無力,使大便艱澀、排出困難 ,伴有腹中冷痛,四肢不溫,腰膝酸冷等症。
肝、脾、肺、三焦、小腸如何參與水液代謝?
(1)肝對水液代謝的調節
水液代謝的調節和肝有密切關係。肝主疏泄，調暢氣機，而水的運行亦有賴於氣的推動。肝調節水液代謝，主要通過三個途徑來實現：一是調暢三焦氣機，使三焦水道通利；二是促進肺、脾、腎等臟腑氣機的升降，從而發揮它們主持水液代謝的作用；三是氣行則血行，血行則水利，氣血運行通利，水液運行也就正常。若肝有病變，疏泄不利，氣機不調，則影響氣、血、水的運行；血瘀水阻，氣滯水停，從而導致水液代謝障礙。臨牀可見臌脹、腹水等病症。
(2)脾對水液代謝的調節
脾主運化，在人體水液代謝過程中，發揮着重要作用。
運化水液的含義是很廣泛的，包括“脾氣散精，上歸於肺”，以及水液在體內各臟腑組織器官的轉輸、佈散、排泄等升降出入過程。脾居中焦，爲全身氣機升降、水液代謝的樞紐。水液在體內由肺而下降於腎，或由腎蒸騰氣化而上升於肺，均需靠脾的轉輸作用，方能維持正常。脾氣充足，運化水液功能健旺，人體水液代謝才能協調平衡；若脾虛失運，則水液難於轉輸排泄，導致水溼內停，產生多種病症。故《素問·至真要大論》說：“諸溼腫滿，皆屬於脾。”即是強調了脾在水液代謝過程中的重要作用。
(3)肺對水液代謝的調節
肺主宣發、肅降、通調水道。水液有清有濁，其中之清者，經肺的宣發佈散作用，分佈到體表和臟腑，以滋養濡潤臟腑、肌腠、皮毛；而其中之濁者，則通過肺的肅降作用，經過三焦水道下降於腎。所以，肺對水液代謝的調節作用，主要是通過調節排汗和通調三焦水道來實現的，故“肺爲水之上源”。肺病，則水液代謝失常，可形成水腫、小便不利等。
(4)三焦對水液代謝的調節
三焦屬六腑之一，爲氣機、水液升降之通路，是參與人體水液代謝的重要臟腑之一。《素問· 靈蘭祕典論》說：“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”這是對三焦通行水液功能的很好說明。因此，三焦有病，往往影響水液代謝。從臨牀實踐看，三焦病變多屬實證，常見尿閉、水腫等症。三焦壅塞，水液受阻，不但可以見到皮膚、肌肉等全身性水腫，同時，還可見到腹水、懸飲等病症。
(5)小腸對水液代謝的調節
小腸具有泌別清濁的生理功能，主要體現在三個方面：(1)吸收水谷精微；(2)將食物殘渣下輸大腸；(3)吸收水液參與水液代謝。小腸在吸收水谷精微的同時，也吸收部分水液，下行膀胱爲尿，故又稱“小腸主液”。若小腸有病，清濁不分，並走大腸，則可見腹瀉、小便短少等症。
在消化系統的消化過程中，除了有脾的運化、胃的受納、肝的疏泄、膽汁的參加，還需要腎陽的溫煦，肺的宣發與肅降。同時，小腸的分泌清濁，大腸的傳化糟粕也是很重要的。 五臟是什麼 五臟，是心、肺、脾、肝、腎的合稱。五臟的生理功能，雖然各有所司，但有其共同點，主要體現於以下兩個方面：一是五臟都與精神活動有關。如《靈樞》說：“五臟者，所以藏精神血氣魂魄也。”這說是說，心、肺、脾、肝、腎五臟都與精神活動有密切關係，這裏所說的“精神血氣魂魄”，即代表着不同的精神活動，並分別歸屬於五臟。如“心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“腎藏志”等。
人體分奇經八脈、十二經絡。
八脈者，任脈、督脈、衝脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈
十二經絡者，手太陰經（肺）、手陽明經（大腸）、手少陰經（心）、手太陽經（小腸）、手少陽經（三焦）、手厥陰經（心包）、足太陰經（脾）、足陽明經（胃）、足少陰經（腎）、足太陽經（膀胱）、足少陽經（膽）、足厥陰經（肝）
此爲，奇經八脈十二經絡，總共20條。
2005年中國中醫研究院和中國科學院，聯合通過方色性的氧14，用x光照射，證明了經絡的存在。
經絡，實際上是血管、淋巴管、皮下組織等等形成的聯合通道。
客觀存在，而又無法通過解剖學研究的一個醫學科目。
http://krsna.lamost.org/medi/classic/jingluo/jlflashset.htm（動畫圖觀看點擊）
靜神在傳統養生學中佔有重要地位。古人認爲，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平穩，可保養元氣，使五臟安和，並有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。反之則怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。
動形養生
古人認爲“人慾勞於形，百病不能成”；詩人陸游說“形要小勞之”，說明了適度運動對健康的積極作用。古人在實踐中摸索出瞭如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動形方式，可強身延年。人若貪圖安逸，運動不足，或是勞累過度，則容易引起“勞傷”，又稱“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
飲食養生
古人認爲，合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。故飲食既要注意“博食”即以“五穀爲養、五果爲助、五畜爲益、五菜爲充”，又要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六腑功能失調而致病。
進補養生
傳統醫學十分推崇用滋補藥物調理陰陽、補益臟腑、滋養精血。合理進補可以強身、防病、祛病。但進補既要辯證，又要適量，還應考慮順應四時。服用補藥時，如系入肺藥，在秋季較合適；如系溫補藥，則在冬季比較適宜。
固精養生
古人認爲，精血是人體營養物質中的精華部分，是生命的物質基礎，五臟六腑得精血的供養，才能保持其正常功能。如性慾無節，精血虧損過多，就會造成身體虛弱、病變百出、減損壽命。而保養陰精則可延緩衰老。
經絡養生
經絡是遍佈人體全身的“網絡”系統，它控制着血和氣的運行流動，以保證各組織系統的正常功能。《黃帝內經》說，經絡具有決生死、處百病、調虛實之作用。古代養生學家認爲，疏通經絡可作爲攝生的重要措施，而最簡便的方法就是經常刺激、按摩、鍼灸三個重要穴位即合谷穴、內關穴和足三裏穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內關穴有助於防治心臟疾患，足三裏穴則對預防五臟六腑特別是消化系統的疾病最有效。
順時養生
古人認爲，天有四時氣候的不同變化，地上萬物有生、長、收、藏之規律，人體亦不例外。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時養生法。人的五臟六腑、陰陽氣血的運行必須與四時相適應，不可反其道而行之。因時制宜地調節自己的生活行爲，有助於健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。
修身養生
古人認爲，凡追求健康長壽者首先要從修身養性做起。平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事。古醫家孟說雲：“若能保身養情者，常須善言莫離口”，“口有善言，又當身行善事”。孫思邈則說：“心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。”養成良好品行，常做有利於他人的事，可使自己心胸開闊、心情愉悅。
調氣養生
古人認爲，人體元氣有化生、推動與固攝血液，溫養全身組織，抵抗病邪，增強臟腑功能之作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可導致元氣的虛、陷、滯、逆等症候，進而使機體發生病理性變化。調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納、行導引等一系列措施來調養元氣、祛病延年。
減毒養生
古人認爲，人若喜怒無常則會導致體內陰陽、氣血失調。勞累過度會損傷脾氣，傷於飲食則生溼、熱、痰濁。冒犯六淫，傷之外邪則百病叢生。這種致病因素被人體視爲“毒”，因此提出以“減毒”來保全真氣的養生之道。而通過飲食調理、服用藥物及其它措施，減少體內積聚之毒，可免生疾患，防止早衰，進而延年益壽。
