《九陽真經》和《九陰真經 》可以說是金庸小說裏最神奇也是最厲害的兩本武功祕籍。
《九陽真經》在金庸小說中第一次出現是在《神鵰俠侶 》最後一回中,覺遠大師 憑藉此書震驚當時的絕世高手“東邪，西狂，南僧，北俠，中頑童 ”等人,但經書也被尹克西 帶到了崑崙山 中；在九十多年之後，張無忌 在崑崙山的白猿腹中得到經書，並憑藉此經威震武林成爲一代大俠。
《九陽真經》是達摩老祖手書在《楞伽經 》的夾縫中。
《九陽真經》是完全不同於《九陰真經》的另一本經書，是一本武林絕頂的內功心法,經中並沒有記載武功招式.是武當派張三丰張真人的師傅覺遠 偶然得之，並非張三丰所創，金庸 在最新修改版本中將作者寫成與王重陽 斗酒的一位奇士，后王重陽將九陰真經借與此人看，此人覺得九陰真經陰氣太重，後躲進少林創作九陽真經，此功，可出氤氳紫氣，可隨意擴散到體內、體外，可刀槍不入，水火不侵，毒氣不生，物化不之，金剛不壞之軀也隨之而來。
《九陽真經》練到最高境界是和少林派的最強內功不相上下的，實是武林中最強，最渾厚，最精湛的內功。
《九陽真經》在覺遠大師圓寂之後分爲《武當九陽功》，《少林九陽功》和《峨嵋九陽功》；武當派與峨嵋派的創立與這本經書有很大的關聯。
《九陽真經》心決:"他強由他強，清風拂山岡。他橫任他橫，明月照大江。他自狠來他自惡，我自一口真氣足
。"
第一式：太極聚氣法
面向東方，自然站立，先意守丹田三～五分鐘後，即採用順呼吸法。意念天上的陽氣自百會吸入下行，地下的陰氣由兩腳涌泉吸入上行，兩股真氣在丹田匯聚成太極形。並緩慢旋轉，意念或離或存，勿忘勿助，每次練習不少於一個時辰（二小時），三十天後即可練習下一步。 切記切記
第二式：氤氳紫氣
使一股暖暖的真氣，從丹田向鎮鎖任督衝三脈的“陰蹺庫”流注，折而走向“尾閭關”。然後分兩支上行，經腰脊第十四椎兩旁的“轆轤關”上行經肩、背、頸而至“玉枕關”，此謂“逆運真氣通三關”，然後真氣向上越過頭頂百會，分五路下行，與全身氣脈會於中丹田，再分主次兩支，還合於丹田，入竅歸元，如此循環一週，身子便如灌甘露，丹田裏的真氣有似香菸繚繞，悠遊自在，那就是“氤氳紫氣”，此功練一年後即可練習下一步。（此步以盤坐式爲佳）
第三步：盤龍真訣
當太陽剛剛升起的時候，面對太陽而坐，取五心朝天式，意守丹田三～五分鐘，然後意想太陽光化作五條火龍分別從百會、兩腳涌泉、兩手勞宮吸入，在丹田匯聚成一個火球。然後意念火球漸漸擴大，至上與宇宙重回。過後，再漸漸變小收回丹田，如此一擴一收，反覆練習。收功：意念火球又變成五條火龍由以上五處飛出。化成太陽，懸於本人腦後上方。
在月亮剛剛升起的時候，接上法進行，不過火龍變成水龍，火球變爲水球，最後收功。五條火龍化作太陽變爲五條水龍化作月亮。總得以陽變陰爲準。
第四步：金剛之軀
練法與第三步基本相同，但不需真的面對太陽和月亮，練火龍功需一極寒之地，練水龍功需一極熱之地。主旨：“陰中練陽，陽中練陰，陰陰陽陽，至陰至陽”。此功須七七四十九日苦修。
第五步：外功附助
準備一個沙袋子（要小一點），每天手、肘、肩、頭、背、肋、膝、腳等全身各處，都要在沙袋上擊打，要由輕到重，細心體會反彈之力，同時配合呼吸。
修煉《九陽神功》需有悟性、耐性、忍性之極。習成此功需九年大成。
九陽真經心法
一舉手,前後左右要有定向.起動舉動未能由己,要悉心體認,隨人所動,隨曲就伸,不丟不頂. 勿自伸縮.彼有力,我亦有力,我力在先.彼無力,我亦無力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何處, 心要用在何處,須向不丟不頂中討消息.切記一靜無有不靜,靜須靜如山嶽.所謂他強由他強, 清風拂山岡.一動無有不動,動當動若江河,所謂他橫任他橫,明月照大江.從此做去,一年半載 ,便能施於身.此全是用意不是用勁.久之,則人爲我制,我不爲人制矣.
舉手不可有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨裏.兩手支撐,一氣貫串,左重則左虛,而右已去.右重則右虛,而左已去.氣如車輪,周身俱要相隨,有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病於腰腿求之.先以心使身,從人不從己,後身能從心,由己仍是從人.由己則滯,從人則活.能從人,手上便有分寸,秤彼勁之大小,分釐不錯.權彼來之長短,毫髮無差.前進後退,處處恰合, 工彌久而技彌精.彼不動,己不動.彼微動,己先動.往復須有摺疊,進退須有轉換.極柔軟,然後極堅剛.靜是合,閤中寓開.動是開,開中寓合.觸之則旋轉自如,無不得力.先求開展,後求緊湊 ,乃可臻於縝密矣.
務使氣斂入脊骨,呼吸通靈,周身罔間.欲要神氣收斂入骨,先要兩股前節有力,兩肩鬆開,氣向下沈.牽動往來氣貼背,而斂入脊骨.行氣如九曲珠,無往不利.能呼吸,然後能靈活.吸爲合爲蓄,呼爲開爲發.蓋吸則自然提得起,亦拏得人起.呼則自然沈得下,亦放得人出.此是以意運氣 ,非以力使氣.全身意在精神,不在氣,在氣則滯.有氣則無力,無氣則純剛.
一身之勁,練成一家,分清虛實.發勁要有根源.勁起於腳,變換在腿,主宰於腰,發於脊背,接於兩肘,行於手指,總須完整一氣.發勁須沈著鬆淨,專主一方.曲中求直,蓄而後發.蓄勁如張弓, 發勁如放箭,運勁如抽絲.勁似鬆非鬆,將展未展.勁斷意不斷.又要提起全副精神,於彼勁將出未發之際,我勁已接入彼勁,恰好不後不先.如皮燃火,如泉涌出.前進後退,絲毫不亂.方能得機得勢,隨手奏效.此謂借力打人,四兩撥千斤也.
動靜之機,在於陰陽,總歸神聚.神聚則一氣鼓湯,煉氣歸神.氣勢騰挪,精神貫注.開合有致,虛實清楚.左虛則右實,右虛則左實.虛非全然無力,氣勢要有騰挪.實非全然佔煞,精神宜貴專注 .緊要全在胸中腰腿間運化,不在外面.力從人借,氣由脊發.胡能氣由脊發? 氣向下沈,由兩肩收入脊骨,注於腰間.此氣之由上而下也,謂之合.由腰展於脊骨,布於兩膊,施於手指.此氣之由下而上也,謂之開.合便是收,開即是放.懂得開合,便知陰陽.到此地位,呼翕九陽,抱一合元 ,可名九陽神功.從此功用一日,技精一日,漸至從心所欲,豫順以動,罔不如意矣.
要言之,氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘.神舒體靜,刻刻在心.內固精神,外示安逸.變換虛實,捨己從人.須知陰陽相濟,方爲懂勁.平日走架,是知己工夫.一動勢,先問自己合不合規矩. 少有不合,即速改換.走架所以要慢不要快.打手是知人的功夫,動靜固是知人,仍是問己.自己安排得好,人一挨我,我不動彼絲毫,趁勢而入,接定彼勁,彼自跌出.如自己有不得力處,便是雙重未化,要於陰陽開閤中求之.所謂知己知彼,百戰百勝也九陽真功
本來我並沒想寫這篇文章，但是見朋友們討論的實在太多，最多的就是鍾靈學了九陽神功會不會變人妖？這個問題讓我汗顏，覺得還是出來說明一下較好，而另一個問題就是九陽神功屬於佛家還是道家，也順便在這裏討論一下。
首先，我想先說一下武功性質的大體劃分，在下認爲，一般武功可以分“陰”、“陽”、“柔”、“剛”幾種，基本上人人可練，只有一些極其特殊的功法，纔有可能限定修煉人羣。
例如太極拳，佔了一個“柔”字，但是並不能說它是“陰柔”，這種功法男女老少都能練，和“陰”字實在扯不上邊，所以只能算中性武功。再說玄冥神掌雖然夠 “陰”，但是跟“柔”可掛不上邊，《倚天屠龍記》第二十五回寫道，張三丰道：“火工頭陀內功不行，外功雖然剛猛，可還及不上玄冥神掌，我的傷不礙事。”既然連火工頭陀的剛猛外功都比不上，可見玄冥神掌是內外兼修，剛猛無比，所以便佔個“剛”字，至此玄冥神掌可以說既陰又剛，雖然聽起來彆扭，可是確實如此。
接下來看九陽神功，從名字上來看，九陽神功佔了個“陽”字，但這裏的“陽”並不能代表“至剛至陽”，在《神鵰俠侶》的第四十回，覺遠叫道：“君寶，我勁接彼勁，曲中求直，借力打人，須用四兩撥千斤之法。”這句話明顯寫出，九陽神功的法門其實和太極拳有些相似，而這也是後來張三丰（張君寶）領悟太極拳的一些原因，再往後傳授給張無忌太極拳劍，他卻能在敵人的眼前一學就會，當場便用太極劍傷了“八臂神劍”方東白，而當時在場羣雄何其多也，能全部領悟者卻只有他一人，寫的雖然很神乎，但是這都體現出九陽神功“借力打人，四兩撥千斤”之法，這是“至柔”的要領，那又何來九陽神功“至剛”一說？
書中還有一處更能說明九陽神功的性質，記得《倚天屠龍記》中不止一次提到過，張無忌被敵攻擊後，對方的勁力全數反彈回去，這點可不是“至剛至陽”的武功所能辦到的，一般陽剛武功雖能擋住對方攻擊，卻不能將其反彈，類似少林寺的“金剛護體神功”、“金鐘罩”等，就好比你打一堵牆，最多打上去手會疼，但是這勁力絕對不會反回去，只有遇到“至柔”或中性的武功，才能產生這種反彈的效果，太極拳的“反彈之法”自然是其中的典範，“至剛”類的武功無非就是強橫、堅硬，這種武功不知道用什麼原理反彈？因此不能將反彈對手勁力的九陽神功歸在至剛一類，而九陽神功可以化解玄冥神掌的寒氣，所以“陽”這一字是佔定了，因此九陽神功最多稱其爲“至陽”，跟“陽剛”一說相去甚遠。
其次，看一下女人能練何種武功？其實就算是陽剛或陰柔類武功，也並不分男女，雖然女人屬陰，男人屬陽，但是不等於她就練不了這類武功，也不等於她練了以後就會變人妖。
如果說女人練不了陽剛類武學，男子豈不是也不能練陰柔類武功？但是韋一笑的寒冰綿掌，玄冥二老的玄冥神掌，都是“至陰”一類的功夫，怎麼沒見他們出問題？也沒見他們有變人妖的架勢，反而是更加兇殘，女人怕是很少有那麼殘忍的。既然男人“陰氣大盛”沒什麼影響，那麼女人“陽氣大盛”也不會有什麼負擔，而楊過練的玉女心經，純粹是女子武功，楊過可是《神鵰俠侶》中的主角啊，練了專門爲女人量身定做的“玉女心經”，也沒見他成爲人妖，所以說不能用男女不同來劃分陰陽類武功，這理由實在不太充分。
而且細心的人可以看到，峨嵋的開山鼻祖郭襄把“峨嵋九陽功”當做峨嵋派絕學，那招威力其大的“佛光普照”便是以“峨嵋九陽功”爲基礎用出，女子能不能練九陽神功其實這裏就早有定論，至於女子學九陽神功就會變人妖，這點我實在不知道有什麼理論依據？難不成韋一笑、玄冥二老、楊過和郭襄，這些男練“至陰”武功，女練“至陽”武功的人都成了人妖？我寒！
再次，來談一下九陽神功屬於佛家還是道家？書中“覺遠”一直覺得九陽神功爲達摩老祖所創，《倚天屠龍記》第二章寫過：“原來那九陽真經夾書在楞伽經的字旁行間，覺遠讀書又有點泥古不化，隨口背誦之際，竟連楞伽經也背了出來。”這段話寫出覺遠不過是見九陽神功在楞伽經中，才覺得是達摩老祖所創，雖然他讀書只是死記硬背，但是覺遠對佛法還是比較瞭解的，如果九陽神功屬於道家武功，那麼字裏行間應該更類似於道藏，而熟讀經書的覺遠不應該一點都體會不到。
後來張三丰到武當山，也是第二章，有段話寫他所想，道：“達摩祖師是天竺人，就算會寫我中華文字，也必文理粗疏。這部九陽真經文字佳妙，外國人決計寫不出，定是後世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侶，假託達摩祖師之名，寫在天竺文字的楞伽經夾縫之中。”後面又寫道：“他得覺遠傳授甚久，於這部九陽真經已記了十之五六，十餘年間竟然內力大進，其後多讀道藏，於道家練氣之術更深有心得。”這裏張三丰所想九陽神功不是達摩祖師所創，但應該是少林寺僧人所寫，而後面他只是提到多讀道藏，並沒有說九陽神功屬於道家武功。
再往後第九章有段俞蓮舟的話，是他敘述張三丰所想，俞蓮舟道：“恩師也猜想不出，他說或許這是少林寺後世的一位高僧所作，卻假託了達摩老祖的名頭。”可見在張三丰心中，還是覺得九陽神功爲少林和尚所創居高。
我們還可以從“九陰真經”上看出一點影子，九陰真經可是黃裳編寫了有五千四百八十一卷的“萬壽道藏”，接着被衆多高手圍攻，在窮荒絕地修煉了四十餘年，這才研究出“九陰真經”，如果說九陽神功也是道家武功，爲何跟九陰真經差別如此之大？想想九陰白骨爪，再看看催心掌，都是無堅不摧的絕學，跟九陽神功的“四兩撥千斤”之法大相違背。而且宋朝前面是唐朝，唐朝可是主信佛教，道家典籍自然不多，九陽神功如果是道家武學，那麼他的創造者應該是宋朝人，而且讀的道家書不應該比黃裳少，還有找高手比武這些實踐更是少不了的，但這樣一個人爲何卻一直默默無聞？所以九陽神功是道家武功的說服力不大，反到是佛家武功之說略佔上風，畢竟有個少林寺在那裏扛着，而且少林寺佛法昌盛，高手衆多，隨便你想看什麼佛經都能找到，還能找同門比武演練，就算是隻有內功，起碼也要有運勁法門，吐納之術，這些都要不斷嘗試，總不可能是憑空想出來的！但是這也是僅憑猜測，畢竟書中沒有具體寫出，我也是姑且這麼認爲，主要是我沒看到那段能很有力的證明九陽神功爲道家武功。
最後，需要說明的是，九陽神功不能算是“至剛至陽”的武學，只能算做一門“至陽”武功，而男子可以修煉 “至陰”絕學，女子自然可以修煉這門“至陽”武功，所以本書的設定纔會讓女子修煉九陽神功，而這並不會影響到什麼，好多朋友只看字面的意思就一口咬定九陽神功是一門“陽剛”類武功，這實在讓人很無奈，也沒什麼道理，還是先從《倚天屠龍記》仔細研究一下爲好。
綜上所述，以上內容只是爲了表明女人練九陽神功並不會產生不良後果，以及九陽神功只能算“至陽”武學，而不能歸類於“陽剛”類武功，還有就是九陽神功是佛家武學的成分居多（這點意義不大，是佛家或是道家對本書並沒有影響，大家把它當成亦佛亦道也無所謂，哈哈），現在爲了顧及朋友們的感受，已經開始讓女主角練習小無相功，這下朋友們應該滿意了吧？呵呵。但是九陽神功的前兩卷不能不練，畢竟前兩卷練成後寒暑不侵、百毒不擾，這是《倚天屠龍記》中寫到的，而小無相功我卻不知道有這種效果
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