繡停針•未來畫像

​       【繡停針•未來畫像】 

                   士兒

俯仰處,九萬里鵬風,宇宙來往。

霞漸懸山,溪寸寸流,滾滾後來擊浪。

任沙灘葬。莫若盼、風波無恙?

恨積月地雲階①,若虛室絕塵想。


開疆闊土廣。戒露警鶴②徙,甚憐叢莽。

豹變成形,休遣夏蟲③,接舊雨空相仿。

不堪凝望。尚可覓、一方息壤④。

上凌煙色⑤,比肩未來畫像。


學過管理學或在企業高層管理職位的人知道企業願景非常重要,它決定了企業的目標、資源的配置和相關的流程規定等。人生又何嘗不如此?《你要如何衡量你的人生》(How Will You Measure Your Life)一書就在多處提到目標對企業和個人發展的重要性。

書中將企業目標,明確分爲三部分:

第一部分:要有“畫像”。

第二部分:所有員工對所描繪的“畫像”擁有強烈的認同感。

第三部分:“畫像”的標尺作用。


故而,不管是追求個人目標還是企業目標,最爲重要的是要先有畫像,這是一個期盼,期盼自己或企業在每個關鍵時刻能塑造成什麼樣子,而不是在某一天突然發現自己或企業已經發展成爲不同現在的狀況而大驚失色或大失所望。

當然,每個人實現自己未來畫像的過程都不盡相同。有的人可能希望自己成爲那種“俯仰處,九萬里鵬風,宇宙來往”的大人物。有些人可能只希望自己成爲“霞漸懸山,溪寸寸流,滾滾後來擊浪”,穩紮穩打,後來居上的人。

不管如何,“任沙灘葬”則找不到方向,不如“莫若盼、風波無恙”,想象自己在風平浪靜時最完美的時刻會是什麼樣,起碼知道自己應該用一生的努力去成爲自己想成爲的人。

此書還認爲資源、應用流程和組織優先順序是決定企業能做什麼和不能做什麼的三大能力。資源包括人和物的應用。其實個人覺得後面提到的流程和組織優先順序,無非也就是資源的合理規劃和使用。

不過,印象最爲深刻的是書中提到的戴爾外包案例。其實戴爾最輝煌的時候,我也擁有一部他們的電腦。後來知道是臺灣的華碩生產,之後更新換代時,我們選擇的就是華碩了,確實是個有趣的巧合。

戴爾一開始時通過製造簡單的電腦起步,之後通過郵寄和網絡銷售開始投向高端市場。公司提出48小時內完成組裝併發貨的承諾深得人心。

華碩本來是隻向戴爾提供簡單電路等零件的,隨着戴爾的高速發展,華碩提出:“我們爲你們提供的電路表現良好,計算機的主板也有我們來提供吧!製作主板不是你們的特長,而是我們的專長,我們可以使成本降低20%”。

這種追求淨資產收益率(RONA)的做法當然深受華爾街的喜歡,不僅可以降低成本還可以從資產負債表上去除所有與生產主板相關的資產,何樂不爲呢?

就這樣戴爾將自己的主板安裝任務交給了華碩,華碩故伎重演,以同樣的理由提出幫忙組裝電腦,後來又提出供應鏈管理和電腦的設計製作。對於這些要求,戴爾的分析家一一答應了。最終戴爾成爲了除了品牌外,將所有個人電腦業務全權外包給華碩的企業。

不久後,從戴爾公司學到所有關鍵技術的華碩註冊了自己的品牌。每一次的外包確實給戴爾帶來淨資產收益率的同時,卻給了華碩更高附加值的業務。

可是,至爲關鍵的是“淨資產收益率沒有顯示的就是這些決定會對戴爾的未來產生什麼影響。”

就這樣“虛室絕塵想”,只顧追求數據漂亮的戴爾只能落得個“恨積月地雲階”的下場。只顧着“開疆闊土廣”的戴爾,壓根也沒有想到要成爲“戒露警鶴”。

截然不同的是華碩卻不愧爲警鶴,而火眼金睛的消費者也成爲了警鶴,認識到將關鍵技術外包出去的戴爾已經前景堪憂了,這些“戒露警鶴徙”,則只剩下戴爾成爲“甚憐叢莽”中的一個失敗案例。

即便戴爾確實有“豹變成形”的轉化,卻目光短淺而落得個如“夏蟲”般,只顧追求指標上的短暫收益,一而再再而三地“接舊雨空相仿”,最終整個本來遙遙領先的標杆企業卻淪爲了讓同行和消費者“不堪凝望”的“空殼”。

故而,企業或個人若想覓“一方息壤”還是要“找出你在未來取得成功所需的能力,把這些能力掌握在自己手中,否則就是把自己的未來交給別人。”

據記載,唐太宗爲了褒獎文武開國功臣,於貞觀十七年命令閻立本等畫家在凌煙閣畫上二十四功臣圖。

可是再栩栩如生的功臣圖像也會因爲年代久遠而褪色。同樣地,心中再活靈活現的未來規劃圖像都會隨着時間的推移而變色,因而需要隨着環境的變化而隨之增補。

其實,不單個人和企業如此,單憑着GDP數據說話的地區或國家也一樣會陷入像戴爾一樣只追求眼前而忽略將來畫像的境地。

希望每個期望更好完善自我的個人、企業、組織,甚至一個地區或國家,都能不斷地刷“上凌煙色”,最終能“比肩未來畫像”,實現終極目標。


箋    注


①月地雲階:即“以云爲階,以月爲地”。指天上亦指仙境。 唐 杜牧 《七夕》詩:“雲階月地一相過,未抵經年別恨多。此處誇張形容恨之大。

②戒露警鶴:即鶴警露。據晉·周處《風土記》:“鳴鶴戒露。此鳥性警,至八月,白露降,流於草上,滴滴有聲,因即高鳴相警,移徙所宿處。”

③夏蟲:源自“ 夏蟲語冰 ”,指見識短淺。語本《莊子·秋水》:“井蛙不可以語於海者,拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者,篤於時也。”

④息壤:古代傳說的一種能自生長,永不減耗的土壤。《山海經·海內經》:“洪水滔天, 鯀 竊帝之息壤以堙洪水。” 郭璞 注:“息壤者,言土自長息無限,故可以塞洪水也。”

⑤上凌煙色:源自杜甫的《丹青引贈曹將軍霸》“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開生面”。大意是凌煙閣的功臣畫象易年久褪失修,曹將軍你揮筆重畫又讓畫像栩栩如生。


備    注


1、此詩詞押中華新韻,畢竟新時代需要使用一些新詞彙。按陸游的《繡停針·嘆半紀》格式填詞,並已通過“詩詞吾愛網”的在線檢測。


2、圖源自網絡。

3、以上的解讀是在寫詩時的所思所想。一是爲了讓更多的人能看懂並喜歡上中華古典詩詞;二是爲了哪一天自己再失憶時能夠看懂自己所寫的詩詞。因而,若只願沉浸於古典詩詞世界的讀者可忽略不看。

4、不過,事後再回味可能又有新的啓示,而且每個人理解的角度不同,可以從多個出發點進行解讀,或許這正是寫中華古典詩詞的魅力所在。

5、自聽了餘秋雨先生關於《秋雨書院:中國文化必修課》的講座後,不再糾結詩詞後面的白話文是該起名爲“創作背景”還是“詩詞自評”。中華古典詩詞是思想的禮花,後面的白話文則是思想的禮花引發的歡宴。也就是說中華詩詞+現代散文就是士兒的個人標籤。

6、以詩爲史,記錄生活的痕跡,見證蛻變的年代。艾略特在一九三0年爲約翰遜博士的《倫敦》和《人生希望多空幻》兩首詩的合訂本作序時寫道:“不管人們願意與否,他們的感受性是隨時代而變化的,但是隻有天才人物才能改變表現的方式。很多二流的詩人之所以是二流的,就是因爲他們缺少那種敏感和意識來發現他們與前一代人感覺不同,必須使用不同的詞彙。”——告誡自己既要有傳承也要有創新,更要有代表我們時代的語言。

7、詩人華茲華斯有言:“我相信我的詩歌之使命便是安慰受苦者;使開心的人的更加快樂,好讓白天的陽光更明媚;教導年幼者及各年齡層有仁愛之心的人學會真正地觀察、思考和感受,讓他們在行動和心靈上更有德性。這就是它們的職責,我相信在我們作古多年後,它們仍會忠實地完成這個使命。”——以此共勉。

8、生活還有中華詩詞這個心理醫生!希望能夠通過自己對現代心理學知識的消化而進行積極自助的同時實現助人自助的目的,這也不違背“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的理念。

9、南懷瑾在《莊子南華》中就提到:“我經常說,中國文化的哲學思想都在文學裏面,尤其詩詞裏哲學思想非常多”。其實,也有更多的經典書籍成爲了詩詞的典故,應該說詩詞最大限度地囊括了中華文化。因爲喜歡上詩詞,以前枯燥無味的傳統經典變得生動可愛起來,或許這便促使我不由自主地去涉獵除了歷代詩詞外的典源——《莊子》、《世說新語》、《史記》、《論語》、《論語》、《山海經》等。同樣地,既然古代詩人能將本土的百家思想入詩詞,也能將外來的佛教入詩詞,爲何我們不能在寫作古典詩詞時體現出現代社會的全球化特色呢?希望自己的詩詞能夠儘量地挖掘出能代表古今中外的多個維度。

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