江流天際外，泉湧地藏中。千年古剎湧泉寺，每當疲憊的時候，總想去走一走。一花一世界，一葉一菩提。無論季節如何變換，天晴或是雨天，這裏的一草一木，禪院亭池，總是那麼令人神往。
雖非週末，但最近感覺違緣障礙多，身體也不爽。雖說娑婆世界，空苦無常，但凡夫之人，境界起來的時候，不免也意興闌珊，未免一聲嗟嘆。於是下午放下一切，驅車漫無目的上山了。
南方的秋色難覓，總是要等到這個時節，寺內飽經風霜的楓葉和銀杏才真正綻放生命的華彩。正是在寒風蕭瑟的季節，它們默默裝點着千年的古剎。
下午4時左右晚課開始，大雄寶殿內師傅們梵唄悠揚，莊嚴肅穆，傳承千年的經文穿越亙古的時空而來，空靈，清悠，無處尋，無處去。漸漸日暮，師父們關閉殿門的聲音響起，孔雀啼鳴此起彼伏，山色漸漸暗了起來。已而蟲鳴聲四起，四周漸漸陷入暮色包圍之中。
無數次上湧泉寺，從懵懂少年到年近半百，獨自或與家人、朋友，晴或雨，而今獨坐在孤寂中，耳畔只有山裏的蟲鳴。曾經的種種過往，往事歷歷湧上心頭，百感交集。
人生的得失，也如涅槃一般。曾經碰到那麼多走投無路的時刻，祈請菩薩的指引。跌跌撞撞一路走來。遠去的歲月，遠去的親人和朋友，一如永遠不能重來的人生。
遙想春天的湧泉寺與鼓山，滿山遍野欣喜的嫩葉和花朵。春雨輕灑，薄霧濛濛，山色有無中。湧泉寺滿眼新綠，禪房深深，鮮花盛開，空氣中瀰漫着一股淡淡的清香。雨滴打在屋檐上，花草中，奏着一首歡快的樂曲。＂人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中＂，這種境界，真美。
而及夏日，榕城酷暑難耐，這時來到湧泉寺，迎面而來的山風松濤，喝水巖潺潺的水聲，令人直嘆＂江月不隨流水去，天風直送海濤來＂，正是宋趙汝愚詩作也，不亦快哉！晚上乘涼風欣賞山下的萬家燈火，美不勝收。
同林擇之姚宏甫遊鼓山
趙汝愚（宋）
幾年奔走厭塵埃，此日登臨亦快哉。
江月不隨流水去，天風直送海濤來。
故人契闊情何厚，禪客飄零事已灰。
堪嘆世人只如此，危欄獨倚更徘徊。
至若秋天的湧泉寺，金秋十月，秋高氣爽。藍天白雲，襯着青松和微顯秋意的山色，真正的是一年中難得的好時節。
湧泉寺始建於783年，初名華嚴寺。傳該地原系深潭，內有毒龍，爲害居民，唐建中四年（783），郡從事裴胄請靈嶠法師制伏，師於潭畔誦華嚴經，龍遂離去。衆深感師之德，就潭址建寺，迎師住錫，帝敕賜“華嚴”之匾額，稱爲華嚴寺。唐武宗滅佛時，華嚴寺被毀。908年，閩王王審知修建新寺“國師館”。915年，改名爲鼓山白雲峯湧泉禪院。宋朝時，宋真宗賜額“湧泉禪院”。1407年改稱湧泉寺。明代該寺曾兩次毀於火災，相繼修復、擴建，形成今天的規模。1699年，康熙頒賜的御書“湧泉寺”泥金匾額，至今仍高懸於天王殿寺門之上。鼓山始終爲禪宗名剎，被稱爲“閩剎之冠”，歷代高僧大德輩出。查了下，首推鼓山開山祖師靈嶠，及開山第一代祖師神晏國師。神晏國師上承的禪宗傳承如下：青原行思一石頭希遷一天皇道悟一龍譚崇信一德山宣鑑——雪峯義存一鼓山神晏，所以從禪宗法系上看，神晏屬於青原一系，但不屬於後來的禪門五宗中的任何一宗。根據《玄要集》、歷代《鼓山志》及虛雲《增訂鼓山列祖聯芳集》等記載，在五代時期了覺智嚴繼神晏之後出任鼓山住持，是爲第二代。開山祖師靈嶠禪師屬南嶽懷讓一系。興聖神晏國師及其弟子了覺智嚴、了宗智嶽、了悟清諤四代相繼住持鼓山，屬於青原行思一系。其後六百餘年時間中，鼓山八十七代住持大都屬於南嶽禪系。
據云臺寺網站，明熹宗天啓七年(1627)，無異元來禪師應請住持本山。時鼓山荒廢己久，元來住持以後，“始創規約，立職事，宗風大振。”元宋嗣法於曹洞宗壽昌系無明慧經禪師，此後鼓山歷代相傳均曹洞法脈，無有紊亂。元來之後，其弟子雪關智閻於崇禎五年(1632)繼續住持鼓。
明末清初之際，永覺元賢禪師住持鼓山湧泉寺，大揚曹洞禪風。他力倡真參實悟，深誡知解雜毒，主張學道者應博參遠訪，反對當時閉關之風，力斥在家二衆濫受三衣。其禪學一反當時流行學偈頌、學答話及上堂、小參等徒具形式的不良風氣，成爲當時獨特的“鼓山禪”。此外，他又主張調和禪淨與儒釋思想，力圖調和禪宗內部及臨濟、曹洞兩派間之對峙，且提倡師法百丈修持與勞動並行之精神。
湧泉寺第百三十代虛雲古巖禪師(又名演徹、德清，號幻遊)，爲近代禪宗泰斗，在鼓山湧泉寺出家、受戒，並於鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續潙仰，以一身而系五宗法脈。其禪觀、年齒、苦行、操守，皆甚爲世人推重，堪稱近代中國禪宗第一人。第百三十一代圓瑛法師，也是出家、受戒於鼓山。他被譽爲“宗說兼通”，講學佈教，譽享海內。
明末無異元宋以後，鼓山歷代住持均爲曹洞宗法脈，根據其字號“慧元道大興，法界一鼎新，通天並徹地，耀古復騰今”，沒有任何紊亂，基本屬於無明慧經的壽昌法系。
千年古剎，像湧泉寺這樣歷劫而保存源流一脈相承的可謂難得矣。佛法本是不生不滅，但人事有代謝，往來成古今。凡夫俗子，有此機緣山中晚坐，聽任夜幕蟲鳴，人生煩苦隨它而去，不亦樂乎。
