幽评：继《人类简史》、《未来简史》，作者又带来了重磅思考炸弹——《今日简史》，之所以说它是炸弹，是因为它颠覆了人类原有的许多认知或者阐明了之前一知半解的现象的深层次的原因。比如恐怖主义为什么恐怖，是因为它杀伤力大吗？但数据显示和其他一些灾害相比因为恐怖主义而丧命的人是相对比较少的，真正谓之恐怖的要联系政权来解释，还有对于国家和民族主义的剖析，这些只是人们虚构的想象，而人类之所以为人类，正是因为他们可以编造甚至相信这种虚构的想象。最后一章讲了心智，禅修的意义让我们可以更清晰地认识我们的心智，的确，我们花费了太多的精力金钱向外去探寻什么，却很少向内去挖掘，这未免有些厚此薄彼，冥想禅修的意义就在于平衡这种失调，希望自己以后也能通过冥想灵修等方式进行内外兼修吧~
也许在21世纪，平民主义者（populist，或“民粹主义 者”）反抗的将不再是经济精英剥削人民，而是经济精英不再需要人 民。 而且平民主义者很可能会败下阵来，因为反抗“无足轻重”比反 抗“剥削”困难许多。
而 且就算是极端资本主义的美国，也意识到如果想保护自由，至少需要提 供部分政府福利服务。如果孩子还饿着肚子，还奢谈什么自由
在于亚伯拉罕·林肯提出的原则：你可以在某些时候欺骗所有人， 也可以在所有时候欺骗某些人，但你无法在所有时候欺骗所有人。
幽评：前两者有点投机主义者的意味，某些时候，与某些人是可以选择欺骗的条件，怎么可能在所有时候欺骗所有人呢？没人有这个能耐，时间不是傻子，人也不是。
如果 政府腐败，未能改善人民生活，最终一定会有越来越多的公民看清真 相。然而，政府控制媒体之后，阻碍了公民看清真相，也就打破了林肯 的逻辑。执政的寡头特权阶级一旦垄断媒体，便能不断将自身的失败归 咎于他人，并将公民的注意力引导到外部的威胁——无论是真有其事或 仅仅是空穴来风。
生活在这种寡头体制下，总会看到一些重大的危机，让人觉得医疗 保健和污染相形之下只是无聊的小事。国家都面临外来入侵或恶意颠覆 了，谁还有时间担心病人太多、河流遭到污染？只要制造出永无止境的 危机，腐败的寡头政治就能享受永无止境的统治
幽评：所以说媒体在现在比以往的任何时刻都重要，不仅仅在于话语权，更意味着看见接近真相的权利。
在政治 上，自由主义相信“选民能做出最好的选择”，所以它赞成民主选举。在 经济上，自由主义相信“顾客永远是对的”，所以它拥抱自由市场的原 则。而在个人方面，自由主义鼓励每个人“聆听内心的声音，随心所 欲”，只要不侵犯别人的自由就行。于是，人权便将这种个人自由的概 念奉若神明。
幽评：幽觉得自由是没有绝对的，只有相对的自由，即在不干涉他人的情况下的自由，即便限制了许多，这样的自由也值得我们每个人去争取，去捍卫。
撒切尔夫人在1987 年的一次著名访谈中曾表示： “没有‘社会’这种东西。生活就是由男男女 女交织而成……生活质量如何，取决于每个人准备为所有人承担多少责 任。
幽评：有时候一个空泛的概念可能没有我们想象中的难以理解，只要将其解构，就会发现构成它的，其实是我们很熟悉的事物，甚至就是我们自己本身。
未来的危险还不止数字独裁一项。自由主义秩序背后的价值观除了 自由之外，也很重视平等。自由主义一直强调政治上的平等，也慢慢发 现经济上的平等几乎同样重要。如果没有社会安全网的机制与一定的经 济平等，自由就毫无意义。然而，正因为大数据算法可能会抹去自由， 同时也就可能创造出历史上最不平等的社会，让所有的财富和权力集中 在一小群精英手中。大多数人类的痛苦将不再是受到剥削，而是更糟的 局面：再也无足轻重。
如果我们希望避免所有财富和权力都集中在一小群精英手中，关键 在于规范数据的所有权。
幽评：作者在《未来简史》中，最后一章强调了数据的重要性，甚至提出了“信数据，得永生”的观点。这次又基于自由平等的议题上重谈数据，最重要的正如作者所说——规范数据所有权。
绝大多数的教义，例如中国西藏的本教（Bon）、非洲的 约鲁巴教（Yoruba）和犹太教，影响则要小得多。就我个人而言，我宁 愿自己的前人不是什么残酷的世界征服者，而是某些不重要、不管别人 闲事的小人物。许多宗教一边赞颂谦逊，一边却把自己想象成全宇宙最 重要的；一边要求个人要谦和，一边又公然展现出集体的傲慢。不论信 仰什么，如果能更认真地思考“谦逊”的概念，就能获益良多。 而在所有形式的谦逊当中，或许最重要的就是在神的面前谦逊。每 次讲到神，人们往往都自称卑微，但转头就以神之名，对同胞颐指气 使。
幽评：让我有点想起《太古神王》中的佛，说是普度众生，却滥杀无辜，这里讲的道理其实也是一样的。
那么，世俗主义的理想究竟是什么？世俗主义最重视的就是“真 相”（truth）。这里的真相必须基于观察和证据，而非只单纯依靠信仰。
世俗主义重视的另一项则是“同情”（compassion)。
重视真相、重视同情，带出了世俗主义所看重的第三点：平等 （equality）。虽然说对在政治和经济上该不该人人平等还有不同意 见，但世俗主义基本上都会质疑所有预设的阶级制度。不论受苦的人身 份为何，痛苦就是痛苦；不论发现知识的人身份为何，知识就是知识。 硬要说某个国家、阶级、性别的经历或发现就是高人一等，很有可能会 让人变得既冷酷又无知。世俗主义者当然也会为自身民族、国家和文化 的独特而感到自豪，但他们知道， “独特”并不等于“优越”，所以除了觉 得该对自己的民族和国家尽一份特殊义务，也会认为自己该对全人类负 起一些责任。
最后一点，世俗主义重视责任（responsibility)。
幽评：真相、同情、平等、责任，世俗主义重视的四点，这是作者所推崇备至的，也是幽觉得应该提倡的，我可以为我们国家民族而自豪，但是不会觉得自己高人一等。
如果真要做出某些人生最重要的决定，就我个人而言，我更愿意相 信那些承认自己无知的人，而不是那些声称自己全知全能的人。
智 人之所以能够胜过所有其他动物并成为地球的主人，靠的不是个人的理 性，而是能够群体思考的这种独特能力。
研究得出的所谓“知识的 错觉”（knowledge illusion）。每个人其实懂的知识很少，我们却以为自 己懂的很多，原因就在于我们把存在于他人大脑中的知识也看成自己的。
幽评：的确，我们很容易将别人的知识误认为是自己所掌握的。
更糟糕的是，强大的权力总会扭曲事实真相。权力就是要改变现实，而不是看清现实。
事实上，智人之所以能够征服地球，最重要的因素就在于创造并传播虚构故事的独特能 力。
人类之所以能征服世界，是靠创造和相信虚构故事的能力。
然而，人生真正的谜并不是 发生在死后，而是在生前。想懂“死”，就得先懂“生”。
幽评：国家、民族、宗教都是虚构的，因此我们如果想征服世界就要具备这种创造并相信虚构故事的能力。