箕子碑
一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是災難臨頭仍能堅持正道，二是將治理天下的法典傳授給聖明的君主，三是1使教化遍及萬民。
商代有位賢人叫箕子，他的確是具備了這三方面的德行，以此在世上立身行事，所以孔子在闡述《六經》的要義時，對他是推崇備至。在紂王的時代，大道被顛倒混淆，天威的震動不能予以制止，聖人的教誨不起作用。那時，冒死進諫，不顧性命，確實是一種仁了，但無益於殷人宗祀的延續，因此箕子不去這樣做；委曲求全以求先人宗祀的保存，確實也是一種仁了，只是這樣無異於參與了滅亡自己國家的行動，故而箕子也不忍心這樣去做。這兩條路，都有人走了。因此箕子保存了自己的明哲睿智，暫且與世浮沉，隱藏自己的見解和主張，辱身於囚犯奴隸中間，貌似糊塗卻心中無邪，形同柔弱卻自強不息。所以在《易》中說：箕子將明智隱藏在平和的外表之下。這就是災難臨頭卻仍能堅持正道啊。等到天命更改了，百姓的生活納入了正軌，箕子並獻出了他的治國大法，因此成爲聖君的老師；而周人們也藉此來規範社會的倫理道德，創立了典章制度。因此《尚書》中說：因箕子歸來而著作了《洪範》。這便是將治理天下的法典傳授給聖明的君主啊。等到箕子到朝鮮受封以後，在那裏推行道義、訓化民俗，崇尚德行而不論出身是否卑微，看中人的能力而不論關係的親疏遠近；因而擴大了殷人享受祭祀的範圍，是夷族接受了華夏文化，是教化廣施於民衆之中。他遵循大道，將所有崇高的品德都集於一身，天地間事物變化發展，而自己卻能始終堅持正道，這就是偉大的人吧？
唉！等到周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒有斷絕，比干已經死掉，微子已經離去；假如紂王還沒有惡貫滿盈就自己死去了，他的兒子武庚能爲暴亂而憂慮併力圖保存社稷，這時國中要是沒有箕子這樣的人才，誰和武庚一起復興並治理國家呢？這本來也是人事中可能發生的情況啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，大概是在這方面有所期待吧！
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子廟，逢年遇節便祭祀他。我欽佩他能單獨被寫進《易經》的卦象中，便寫了這篇頌。