“格物致知”——知識論域的實踐轉向
一、“格物致知”問題的來源
理學作爲先泰儒家思想的復興運動，形成了獨特的文本，即四書大學中庸和論語孟子
大學中庸，被理學家當作重要文本是從二程之後，朱熹確立。格物致知來自
三綱：在明明德 在親民 在止於至善
五常：仁義禮智信
八條目：格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
格物致知是治國、平天下的起點
二、朱熹對“格物致知”的理解
二程（程顥和程頤，河南洛陽人，所創學說稱“洛”學。曾共同求學於周敦頤，）講法：天下任何事物，有天理在，最高的一本之理即天理；反而天地萬物因有天理才成就如今的樣子。一本之理與分殊之理，分殊之理對於這一個具體的事物而言是完滿的。
朱熹：即物而窮理，更爲強調格物本身，格物是致知的前提。理存在具體事物中，只能存在於一種關係情境裏。
三、王陽明的“格物致知”之說
格物致知與正心誠意的衝突，讓王陽明產生思考。
“格”者“正”也，格君心之非（而非朱熹講的“至”），“物”者“事”也，事即意之所在。格物即正事。
事物之理在於我心，在具體事物中如何處理，如何正我的心，得其正。本心就是道，本心就是天理，合乎本心就是合乎天理，就是正。
王陽明，拿掉了關係情境，或者說將此換成了主體我的實踐情境，更多意義是在講道德知識的實踐。
王陽明解釋格物致知：致吾心之良知於事事物物，事事物物各得其正。
四、王陽明格致新說的理論意義
更強調了我作爲實踐的主體，在實踐過程中的意義，更加強調了道德在道德實踐中主體的意義，更加強調了道德主體性。
將“物”轉化爲“事”