心外無的——生命境界的無限圓融
一、心與物的關係
曾經我們把王陽明放到極端的主觀唯心主義。董平則認爲中國的主觀唯心主義只出現在佛教中。
山中花開：學生問：“先生說無心外之物，那山崖的花自開自落在你心外，如何在你心內了呢？”王陽明：“你沒有來看這個花時，花與你的心同歸於寂；當你看到時，這個花就分明起來。”
這曾被作爲主觀主義的證據。
董平的解讀：寂與顯、動與靜是事物存在的一種狀態；王陽明並未否認事物存在。
寂感神應——當物體客觀存在時，包含着向顯轉化的無限可能性；沒前沒後沒中間，是同時存在的。
認知情境下的心與物的關係。
二、事物的兩種存在狀態：“寂”與“顯”；
問題，在兵馬俑被髮掘前兵馬俑是否在？
寂：就是兵馬俑被髮掘前
顯：兵馬俑被髮掘後
由寂向顯的轉換可以發生與一瞬，並且可以是同時的，取決於這同一個客觀特在構成不同的關係情境。
三、“心外無物”作爲一種生命境界
關心 仁者以天下萬物爲一體
心外有物——不關心那個物，僅僅把物當成物
心外無物——把物當成我主體的一部分
四、“心外無物”與主體價值世界的建構
在生活實踐中，把各種各樣的事物納入我們的世界，這樣我們的現實世界和意義世界會越來越大。
提問：
1、西方的注重反思和東方的反思狀態有什麼不同，或者是有什麼共通性？
2、格物的物是事嗎？
物者事也，事是介入了主體活動的。既然是我的事一定是與我有關的。