此心光明——心體的自我澄明與價值實現表達
一、“四句教”是否存在內在邏輯關係；
董平觀點認爲無內在邏輯關係。（某種層度也可以理解爲有內在邏輯關係的。當我們面對利根人時，一悟本體即是工夫，可以直契本原。但這種說法與禪宗無法區分。）
無善無噁心之體：良知本身的存在狀態，形而上的層面。
有善有惡意之動：由形而上往形而下的經驗層面。
知善知惡是良知：良知自身之用在經驗狀態中的功能發越。
爲善去惡是格物：是在實踐工夫層面說的。
未經理性審察的生活，是不值得過的。——蘇格拉底
二、“良知現成”與思想解放；
不以孔夫子之是非爲是非，以良知之是非爲是非。
1、真理向前跨越一步有可能走向他的反而，即所謂的陷入虛無、陷入以意見爲真理的謬誤。
2、本體和功夫之間的關係：本體——良知是心之本體即價值，如何顯現，用什麼途徑開明我們的本體？此時需要功夫，功夫指的是方法論。錢德洪認爲爲善去惡即功夫，在實事中磨鍊。功夫相對於本體而言，相對於本體的開顯而言。王龍溪則認爲，不需要那麼複雜，我當下悟入。他強調的是，良知現成，因寂感神應之際良知馬上顯現——良知現成，本體即功夫。王龍溪甚至說不要致良知，認爲“良知本順，致之則逆”。此與王陽明“致良知”愈行愈遠。
三、心體的自我澄明；
我們的良知是如此浩渺，可以包容宇宙萬物；
我們的良知是如此美妙，可以判斷美醜善惡；
陽明遺言：此心光明 亦復何言
四、自我期盼與自我價值的實現。
並非脫離生活而是疏離生活，有時候需要一種觀望。使我們高尚的，不是我們的本能而是我們的良知。用陽明思想建構我們的思想世界。