簡單説一下，甚麼是：“格物”。首先，我們很多人對：‘知’（既：儒學概念裏的‘知’......），有很大的誤解。這裏，我間單地説一下。所謂：‘知’啊，他（指：‘知’本身……）不是你聼説過，或你在哪本書裏面見過而後就：“懂得”他了。所謂：‘知’，不是你聼説過他以後，或僅僅只是看見了，他就“屬於”（所謂的）你。
不是這様的。《論語》的道理，包括《孟子》，《大學》，以及《中庸》等等儒家經典，儒家“四書”，有人説：“道理我都懂”。我説：沒人敢這麼説。
因為這是不可能的。所謂：“吾生也有涯，而知也無涯。”（出自《莊子·內篇·養生主》）知也無涯，生也有涯，就是告訴我們：‘知’是無窮盡的……何況，我並不認為，那些説自己是：“道理都懂”的年輕人們，他們是真的“懂”這些道理……更不用説，是《論語》裏的，《大學》、《中庸》、以及《孟子》裏的道理了。
道理是這様的。‘知’，起碼在我們儒家的觀點中，在儒學的觀點中，所謂：‘知’，是要通過：‘格物’，而致（既：到）的。道理是這様的。也就是説，在我們認為，所謂：‘知’，像一個“地方”，要到達這個地方，要先“動身”，“啓程”，“行走”（或“行進”……），最終抵達。是這麼一個過程……而不是像很多人以為的，既：我知道‘知’的名字，或我聼人給我講過‘知’的“様子”等，就“等於”我“懂”了：‘知’，或我到了：‘知’（的境界、層次……）大錯而特錯了。
‘知’（起碼在我們儒家看來、以儒學的角度説……）不是你聼來，不是你看來，更不是憑你道聼途説而“得來”地。‘知’，在我們儒家看來，以儒學的角度説：是必須靠你自己，一步一個腳印兒，一步一步，一點一點，踏踏實實，腳踏實地的‘証明’出來的。這叫：‘格物致’。
道理是一様的。你必要有一個（證明的……）過程，要有痕跡，你必須是自己：一步一步，走到的。走到：‘知’的，証到：‘知’的。而不是，你以為：你看過，聼説過，和你以為“都懂”，就“都懂”了。不是這様的。格物，就是：修道；就叫：“率性”（出自《禮記·中庸》開篇）《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”（出自《禮記·中庸》開篇）格物，其實就是在：“率性”（既：尋找‘性’），性既是：‘理’，有人説：理性，理性；所謂：理性之理性，正此謂矣。其實：‘理性’二字，正是儒家的詞。我們歌頌理性，讚美理性，弘揚理性……其實歸根究底，就是在弘揚儒家，歌頌儒家，和讚美儒家了。
道理是一様的。理性，和：‘知’（所謂的……）是一様的。他就是：道理。
一條一條，一句一句的：道理……道理就是：‘知’（所謂的……），道理，你看這兩個字，你就知道：‘由道，及理’，方爲：是道理。由道，及理；修道（的目的……）就是在：“率性”（既：循找‘性’）。道理是一様的。修道，就是在循找性，就是在：尋找‘理’；所以説：道理，道理，由道及理。道理是一様的。其實，這（既：由道及理……）就是在：格物。就是在：向內求。反觀自身，觀己之：過。“反身而誠”（出自《孟子·盡心上》）等等。就是在，通過寫作、看書；看書+寫作相結合的這種思辨所得之新的結論、看法，以及認識，來不斷更新自己，調整自己的行為，和心態，最終達至“澄清”自己的目的。是這様的一個過程。格物、修道、或率性，實際上，就是在通過不斷寫作、不斷學習，不斷証明的過程與所得之結論當中，來“殺死”，和扭正昨天的自己……之前的自己……從而獲取一個新的：人生認知的過程。這是：‘格物’的方法，和寓意了。
道理是這様的。‘知’就是：理性，但‘理性’，需要靠你不斷的証明、澄澈自己來得到、和取得。並不是説，你看過書、你會背書，你就“取得”了。不是這様的。看過，會背，但最重要的，是你要：自己‘証明’出來……就是：
寫下來……用論文的方式，或者更神祕的，你用打坐、冥想等方式……總之，‘知’的取得，和擁有，絶對不是你“以為”的，看到過，和會背，耳熟能詳……等等，那麼“簡單”地。不是這様的。你要有證明的過程……那纔是屬於你的，那才叫你“懂得”了，這一條知識，或道理。
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道理是這様的。格物致知，就是叫我們，去：向內求，人，在沒經過學習、與訓練的時候，其實本就是個：物。只有我們‘向內求’（既：格物），觀己，觀過，並用頭腦去思索、思辨的時候……內觀，反思自己，只有這個時候，我們纔有可能：‘致知’。既，所謂的：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”（出自《禮記·中庸》）以及：“誠則明矣，明則誠矣。”（出自，同上）道理是一樣的。“自誠明”，就是：‘格物致知’的意思。但：‘誠’這個字，對人的‘門檻’太高，所以説：是‘性’。“天命之謂性”（出自《禮記·中庸》開篇首句）。所以能（做到）：‘誠’的，都有：‘天命’的關係……
道理是這様的。----作者：李宗奇 庚子年 六月十九 於自家做