【蛤崋寺梳經】金剛經：佛陀在古代已經知道怎麼處置謗佛人
主講人/譯師：（釋）哉鯉居士/陳沁
參照教材：《佛教十三經集》〔中華書局〕
一、《金剛經》選五節原文
二、《金剛經》選五節原文白話譯+擴補
（一）離色離相分第二十
“須菩提，你的意思怎麼樣？可以以圓滿完整的色身見佛嗎？”
“不可以，世尊，不應該面對圓滿完整的色身就說見到了如來。什麼緣故呢？如來說色身圓滿完整，是非圓滿完整色身，借名喚它圓滿完整的色身罷了。”
“須菩提，你的意思怎麼樣？可以憑圓滿的諸成就及三十二相見如來嗎？”
“不可以，世尊。不應該自恃圓滿的諸成就，能看到如來的各相就說見到了如來。 如來說三十二相都具齊而實際上是虛幻的，借名喚它‘諸相具足’ 。”
（二）非說所說分第二十一
“須菩提，你不要說如來做這樣的念頭，我應當有所解釋，不做這樣的念頭。什麼緣故呢？如果人拿如來種種說法作爲話柄謗佛，不能明白我說的義理。 須菩提，說法的人並沒有說什麼法，僅僅借名謂它‘法’ 。”
此時，能擔如來慧命的須菩提向佛陀問:“世尊，有頗多的衆生在未來世聽這般的佛法，能生信心嗎？”
佛陀說:“須菩提，他們不是衆生，也非不是衆生。什麼緣故呢？須菩提，衆生即衆多因緣和合而生之意，如來說他們不是衆生，僅僅借名喚‘衆生’（不是你瞭解的衆生靈）。”
（三）無法可得分第二十二
須菩提對佛陀說:“世尊，佛證得阿耨多羅三藐三菩提，實際上沒有什麼可證得嗎？”
佛陀答:“是這樣是這樣。須菩提，我在阿耨多羅三藐三菩提境界，乃至沒有少量法可得，僅僅借名喚作阿耨多羅三藐三菩提。”
（四）淨心行善分第二十三
“再說一次，須菩提，修得這樣的法是平等而不強行評判高下的，它叫阿耨多羅三藐三菩提。 以無我相、無他人相、無衆生相、無壽者何相去修行一切仁善正法，那麼證得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提，所說的善法本身，如來說它不是善法，借名喚作‘善法’ 。”
（五）福智無比分第二十四
“須菩提，如果三千大千世界中能聚齊像所有的須彌山那樣高廣難量的七寶，有人用它來佈施。又有人以這部般若波羅蜜經，或者只以其中四句偈語奉行持守、大聲讀誦，爲他人說明。前面所述福德果報不及後者的百分之一，百千萬億分之一，甚至用算數和譬喻都不能及的幾分之一。”
三、相關詞注
具足色身：即十分完美的身體。色身，佛教稱四大（地、水、火、風）五塵（色、聲、香、味、觸）等色法而成之身，即人有形的肉體
慧命：法以智慧爲壽命，智慧如果損傷，法身也就滅亡。即覺悟空諦的智慧是一切的根本
須彌山王：“王”指須彌山乃衆山之最
四、讀經引導
《金剛經》選的這五節分別論說了離色與相認其虛幻、謗佛人本身亦着法相、法原爲空境自悟無參本、法不鄙他法低劣、不貪多佈施的經義。
佈施上的形式主義是不必要的，佛陀教育我們內心清淨虔誠地佈施，樂意升起正信奉行正法。法在體上是空的，佛在菩提樹下證覺，周圍沒有指導的經書，一樣可以無住心摒棄愚癡地尋求真正的學問，而真正的學問是使人智慧而沒有實相上的體現的。 謗佛人自喜一面詞卻不懂如來因勢利導的旨趣，他墮入了他自己說的那方面法的法相，狹隘無知；真正參悟佛法義理的人不會驕傲說“我對佛法非常了悟究竟”的。
