文丨嵐淚軒兒
小說被認爲是一個民族的祕史。——巴爾扎克
《白鹿原》這部記錄渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，在作者陳忠實的引領下，我們由白鹿原這個小社會，看到整個大時代的變遷。
在1988年，陳忠實參加了“陝西長篇小說創作促進會”，在那次會議後，路遙留在了延安開始起草《平凡的世界》，而陳忠實開始寫醞釀已久的《藍袍先生》，同時引發長篇小說《白鹿原》的創作慾念。
陳忠實從1985年動念構思，到1988年清明前動筆，再到1992年冬寫完最後一句話，這部50萬字的小說，歷經6年時間終於創作完成。
1993年出版後，《白鹿原》受廣大海內外讀者讚賞歡迎。1997年，小說榮獲中國長篇小說最高榮譽——第四屆茅盾文學獎，後被改編成同名話劇、電影等多種形式，受到大家的喜愛。
陳忠實擅長寫農村題材，其創作主要是表現陝西關中地區，在建國後各個歷史時期的農村生活和農民的精神狀態，《白鹿原》也是講述了白鹿原上，來自農耕社會的故事。
《白鹿原》中，賦予神祕色彩的白鹿貫穿整篇小說的首尾，見證了大時代歷史的變遷。這部民族祕史的誕生，影響着一代又一代中國人。
《白鹿原》書名的含義
小說最初取名《古原》，可是陳忠實覺得這個名字主觀意識太過明顯，最終根據《藍田縣誌》中“有白鹿遊於原”的記載，選擇了《白鹿原》這個名字，其中寓意有三個方面：
其一，《白鹿原》是以陝西關中原平上素有“仁義村”之稱的白鹿村爲背景，白鹿村確實存在，位於西安市藍田縣管轄之內，原是一個名不見經傳的地方，現在因爲小說《白鹿原》而名揚天下。
陳忠實家屋後就是白鹿原，但是，小說中的白鹿原並不是寫的這個真實的白鹿原，呈現在我們眼前的白鹿原，更多的是一種藝術形態的產物。
爲了創作《白鹿原》，陳忠實走進西安各個縣份，走進祖輩的故事中，親自了解小說中人物的原形，傾聽祖輩講述那個年代的故事。
其二、《白鹿原》講述白嘉軒和鹿子霖兩大家族，祖孫三代從清末民初到新中國成立之初半個多世紀的恩怨紛爭。
白鹿兩家在白鹿原上雖然發家史不同，但都是大戶人家，所謂是一山不容二虎，白鹿兩家明裏和睦相處，背地裏卻明爭暗鬥。在中國的鄉村，家族之間的鬥爭不外乎兩點，一個是土地，另一個是人口， “土地與繁衍”同樣也貫穿全文。
書中用了很多筆墨描寫兩家的紛爭，從兩個家庭的矛盾引申出來的，是整個社會的問題，作者並沒有一味歌頌社會的美好，而是勇於面對歷史的問題，紀錄那個年代真實的社會現狀。
其三、 小說中，白鹿原上有很多事都有“白鹿”的參與，白鹿的意向貫穿了小說的首尾，使小說帶上一股濃厚的神祕色彩。
一隻雪白的神鹿，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲。所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五穀豐登，六畜興旺，疫瘟廓清，毒蟲滅絕，萬家樂康，那是怎樣美妙的太平盛世！
——《白鹿原》
白鹿已經融入白鹿原，它是善與美的精靈，是幸福和祥和的象徵，更是農耕社會，民族思想的一種精神寄託和對美好生活的嚮往。
在這本書中，除了白嘉軒、鹿子霖、朱先生、白靈等主要人物外，還有一個重要的主角，白鹿原上很多事他都有參與，那就是白鹿。
在《藍田志》上記載，在白鹿原，大家將白鹿視爲神鹿一樣供奉，白鹿意像不是迷信，而是中華民族對圖騰崇拜的產物。
《白鹿原》中的白鹿意象，是整個大時代變遷的縮影，是宗法文化和儒家文化的展現，更是年輕人追求先進文化的美好願景。陳忠實將人和神話的因素相融合，白鹿作爲見證者，影響着小說中人物一生的命運，也是對仁義品德衰落的反思。
白鹿精神主要體現在三個文化，即宗法文化、儒家文化和先進思想文化。
宗法文化——君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱
白嘉軒，中國幾千年農耕社會的代表者，也是宗法文化的忠實擁護者。
宗法文化是中國傳統文化的核心，以父權、族權爲特徵的、包含有階級對抗內容的一種宗族家族制度和規則。從家庭--家族--宗族的血緣關係衍生出維護和強化這種關係社會特點。
在自給自足的農耕社會，壯大家族勢力是維繫宗法制度的必要途徑，"不孝有三，無後爲大"，人丁興旺方能有宗族可言。
白家人丁稀少，從祖輩開始就是獨苗，白嘉軒作爲白家第三代獨子，肩負着爲家族延續香火的重擔。
他從十六歲開始，在父母的安排下，和比自己大兩歲的妻子結婚，可是他的妻子都命短。期間六娶六喪，使小說蒙上了神祕的色彩。
前半輩子，他什麼事也辦不成，只忙着娶妻和埋人兩件紅白事了。
後半輩子，他在族長的位置上，將“仁義”二字發揮到極致。從新辦學堂，到翻修祠堂，再到祠堂裏發生的大大小小的事，每一件都在彰顯和展示他對宗法文化的擁護。
白嘉軒擁護的宗法文化，即祖宗之法，雖爲私法，但他所追求“仁義” ，爲人正直、體恤民情、並且有勇有謀。在族人裏的威望不單是靠權力維持的，而是真爲民做事、做實事、踏踏實實，不尋私，這讓他成爲白鹿原上值得讓人敬佩的好漢。
他的一生，遵循着“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”，思想被禁錮在宗族倫理政治的框架中。在新思想的碰撞下，他頑固堅守舊的思想體制，傳統文化的優秀和糟粕在他身上都得到雙重的反映。
儒家文化——爲天地立心，爲生民立道
朱先生，中國優良傳統文化的代表者。
在朱先生去世時，文中寫到：“朱白氏正打算讓兒媳把孩子抱進屋子坐到火炕上去，忽然看見前院裏騰起一隻白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了。”
陳忠實在小說中，多次將朱先生和白鹿聯繫在一起，可以說朱先生是白鹿精神的象徵。朱先生雖不是主角，但是對故事主線影響至深。
作爲關中學派的最後一位傳人，朱先生儒雅正直、仙風道骨。他習四書五經，學孔孟之道，在尊重老傳統的前提下，傳播自己忠孝仁愛的儒家文化。
朱先生爲白鹿原制定鄉約，禁菸犁毀罌粟，放糧賑災，還建立學堂，爲白鹿原培養下一代的青年才俊。
他開辦白鹿書院，帶領着白鹿原上的孩子們，讀書習字，教書育人，在黃土地上，教育出新時代的有志青年。在鹿兆海前往潼關殺日寇時，他寫下“白鹿精魂”給予鼓勵，在黑娃浪子回頭時，他毫無保留，教導黑娃做事做人。
大旱之年，他賑災救人民於水火；大疫之年，他建議建塔鎮妖，深得人心。可他無慾無要求，在看透兩黨紛爭內訌後，一心從事縣誌編纂，給後人留下最寶貴的記錄。
他是白鹿原上的“聖人”，是白鹿原上精神領袖，是小說裏最完美的人物。他用自己的一言一行影響着身邊的人，“爲天地立心，爲生民立道”，仁者之心，聖人之道，正是白鹿精神的象徵。
先進思想文化——人類文明進步的結晶
白靈，是追求自由和理想的有志青年，是先進文化的宣告者和執行者。
她是白鹿的化身，就是陳忠實筆下的白鹿精靈，是白嘉軒最疼愛的女兒，她擁有白鹿精靈的種種美德，正義善良，富有同情心，有新生的思想，對生活充滿熱情，勇於追求真理和愛情。
白靈從小就與衆不同，她不斷反抗家庭，反抗社會給自己的枷鎖。父親白嘉軒認爲“女子無才便是德”，早早給白靈安排好婆家，但是白靈有膽量和勇氣去反抗這一切。她以死相逼私自進城唸書，爲追求愛情撕毀與王家的婚約，最終走上革命的道路，與鹿兆鵬私定終身。
她一心一意追隨革命，沒有死在敵人的槍口下，沒有死在叛徒的卑劣中，卻死於自己人的手中，結束了短暫而又轟轟烈烈的一生。
白靈被活埋時，給白嘉軒託夢，夢裏“看見咱原上飄過來一隻白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠處朝我飄過來，待飄到我眼前時，我清清楚楚看見白鹿眼窩裏流水水哩，哭着哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈哭着叫了一聲‘爸’。”
白靈的淚，是沒有得到父親對自己認可的失望，是一心追隨革命卻被同志殺害的無奈，是不能親眼看到革命勝利的痛心，她的一生在追求自由和理想，她是白鹿的化身，也是時代的悲哀。
歷史證明，中華民族是偉大的，一個民族的偉大，恰恰在於她有那麼深的傷痛，但我們在傷痛中堅強地站起來了，在家仇國恨中開拓出屬於我們的革命道路。
《白鹿原》這部民族的祕史，是對農耕文明衰敗的哀悼，也是對舊社會歷史的哀悼，每一個人的喜怒哀樂，悲歡情仇都交織在一起，他們的命運走向有歷史的必然性。他們用自己悲劇的一生，向一代又一代的讀者，講述着那個風雲突變的年代，中國人如何從舊社會邁向新時代。