【蛤崋寺梳經】金剛經：你也是如來派來（度化）的救兵嗎？
主講人/譯師：（釋）哉鯉居士/陳沁
參照教材：《佛教十三經集》〔中華書局〕
一、《金剛經》選四節原文
二、《金剛經》選四節原文白話譯+擴補
（一）化無所化分第二十五
“須菩提，你的意思怎麼樣？你們等人不要說如來做這樣的念頭，我應當救度衆生。須菩提，不要做這樣的念頭。是什麼緣故？實際上沒有衆生被如來救度，如果認爲有衆生爲如來救度，如來則有我相、他人相、衆生相、壽者何相。”
“須菩提，如來說有我相，即是非有我相，而凡夫以爲有我相的存在。須菩提，對於凡夫，如來說實際上沒有凡夫，僅僅借名喚作‘凡夫’ 。”
（二）法身非相分第二十六
“須菩提，你的意思怎麼樣？可以以三十二相觀察如來嗎？”
須菩提說: “是這樣是這樣，能以三十二相觀察如來。”
佛陀說:“須菩提，如果以三十二相觀察如來，轉輪聖王就是如來。”
須菩提答佛言:“世尊，照我理解佛陀所說義理，不應該以三十二相觀察如來。”
這時，世尊說偈: 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
（三）無斷無滅分第二十七
“須菩提，你如果做這樣的念頭，如來不是因爲具足三十二相，才證得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要做這樣的念頭啊，如來修成至高無上大徹大悟大智慧並不是因爲擁有圓滿齊全的色身相才修成。須菩提，你如果做這樣的念頭，發起阿耨多羅三菩提信念的人，說諸法都斷滅了，認爲一切法皆空，不要做這樣的念頭。是什麼緣故？發起阿耨多羅三藐三菩提信心的。在法中不說斷滅相，即不執着空的相狀。”
（四）不受不貪分第二十八
“須菩提，如果菩薩以裝滿恆河沙那般多的七寶世界來受持佈施，如果又有人知道一切法無我，而安忍住於無上等正覺心，此菩薩所得功德更勝前者。是什麼緣故呢？須菩提，因爲諸菩薩是不接受福報功德的。”
須菩提告訴佛陀:“世尊，爲什麼說菩薩不接受福報功德？”
“須菩提，菩薩所作的福德，不認爲真實存在，不應該貪戀執着，所以說不接受福報功德。”
三、相關詞注
法身: 法身（梵語：dharma-ka^ya，巴利語：dhamma-ka^ya）是一個佛教術語，三身之一，指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。法身經常用明鏡、明月等來譬喻。 如果不受貪嗔癡慢疑五毒的侵害，自性是清淨無暇的，這就是法身
斷滅: 斷滅相認爲佛法的空間是空的，見到個空果，就是斷滅。如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見
四、讀經引導
《金剛經》選的這四節分別論說了衆生不惟如來可救度、不住一相上見如來、“空”理非斷滅法、菩薩莫貪戀福報供養的經義。
諸法無我，不可以說如來救度了衆生的義理應該分兩點解釋: 一是衆生爲“借名喚作衆生”，故不應執着衆生的名相；二是如來不僅僅只有佛陀悉達多稱得“如來”，這是妄語了，畢竟人人皆具佛性。另，空不是斷滅，可借用《西遊記》孫悟空祖師的譬喻“水中撈月”，法如月亮，你可以認爲法不真實可觸，否則着相，但你能說那月亮是完全空無的嗎？法似月亮，是以皎潔白光（淨心正見）照耀（教誨）我們，如此必須不聽斷滅自嚇自怖！
