一、引導：
1、理想化和認同是與強大他人建立聯繫的方式，並努力成爲像他們那樣的人，或者去控制他們
2、理想化來源於孩子對於與其他人的差異的發現和接納，即精神分析領域提到的“分離個體”的出現
理想化他人，起源於我們作爲孩子，開始發現別人跟我們有不同的品質或者能力。隨着認知的成熟發展，我們不可避免地想要去跟誰比較，對方擁有我沒有的東西，我們也想有。
3.理想化是自我拓展的需要，理想化在成長中有必要的、積極的功能
當一個人長大到四五歲的時候，就會開始需要擴展自己，發展一些知識、能力和品質。通過追隨某一個人或某一個理想，借用另外一個被我們理想化的人來拓展自我，我們會慢慢地有意識的認同，並且試圖變得像我們信仰的某個人。理想化關係到我們對某一個人的敬仰和崇拜，父母通常是我們理想化的開始和源頭。
事實上我們學會的很多東西，學到的很多知識都是伴隨着關係而產生的。我們通過一個人的激勵，或者通過一個人來讓我們自己有機會去學習，去看到更大的世界，這是理想化積極的一面。
對於成長而言，理想化是必要的，只有存在理想化，纔會有對遠大理想的展望，或者對於我們自我的限制有一個超越的感覺，那種超越的快樂的感覺。
4.對一個人的理想化終會破滅，破滅分爲建設性的和毀滅性的兩種
當我們非常崇拜或者仰望一個人，並內化了他的能力，那麼也就意味着我們超越了這段關係。理想化他人起到過渡的作用，通過他們，我們走向更大的世界，成爲更好的自己。然後理想化破滅，去尋找下一個榜樣。不斷學習和成長成爲愛的一種形式。這是伴隨超越的理想化破滅，是積極的、建設性的破滅。這種破滅也導致了自身力量的整合，開始對於新的理想的探尋。
另外一種破滅是毀滅性的，往往是理想化客體的過早或過於強烈的幻滅所致，對於個人的成長可能造成創傷。
5.理想化的兩種方式，通過關係擁有這個人，或者通過內化擁有這個人的精神內核
理想化有兩種途徑，一種是外部的擁有：借光，即我們試圖去擁有和控制這個對我們理想化的人；還有一種就是通過認同和內化他的精神內核，變得像那個人，然後超越這個人，自己發光。
6.理想化的反面是反向認同和貶低，可能發生在對待同一個人身上
反向認同和貶低，即我很討厭這個人，我不想變得像他一樣，我要成爲一個跟他完全不一樣的人。然而反向認同是認同的一部分，可能會導致我們在行爲上往相反的方向發展。
反向認同和貶低往往是我們對一個人寄託了理想化的期待後，破滅或不能如願時產生的。我們終生都不要像這個人，也讓我們終生都會在內心有這個人的形象。因此，我們對他的記憶可能更深刻，所以反向認同可能比認同的情感影響更強烈。
二、延展——自體心理學對理想化的闡述
這個課程中引出的很多重要概念，在自體心理學中有比較多的闡述，理想化也是其中之一。今天的延展就補充一些自體心理學對理想化的闡述。
理想化與自戀是相聯繫的，理想化和自戀本身又都是中性的概念，在自體的發展中，會出現不同成長階段的發展規律，也會呈現出或健康或病理的狀態。
1.理想化需求的初始來源——原發性自戀
科胡特提出的原發性自戀指的是心理上的嬰兒狀態，母嬰一體，嬰兒對於母親及其服務的體驗處於沒有“你-我”分別的世界，嬰兒期望控制母親，當母親的服務不完美時（比如不能及時、充足地餵養母乳）會充滿暴怒，是嬰兒天生的攻擊性表達，這種現象叫“自戀性暴怒”。這種自戀狀態是嬰兒期就開始的理想化傾向的原初需求基礎。
一個人如何從嬰兒狀態逐步成長、成熟，我們在第三日的延展分享中講到了自體成長的過程。今天結合理想化再來看看在原始需求的基礎上，如何將自體的成長引向健康，如何預防或者修復可能的自戀型人格障礙。
2.正常的和有缺陷的理想化傾向
年幼的孩子跟母親的分離是逐步達成的，在共生的階段，孩子需要理想化自己的父母和養育者，尤其當它感覺到自己的誇大性自體（有全能控制的需要，要求有求必應）不能可靠地掌控這個世界的時候，理想化的父母是有足夠力量抱持他們的父母；伴隨着跟母親在身體上的分離，孩子仍然需要一直在那兒、可以關注和支持他的養育者；當孩子逐步發展自我意識，也需要父母作爲榜樣去內化比較強健的自我、走向成年並進入社會。
正常的理想化是，現實的父母都不是完美的，但是能夠比較充分地滿足孩子最基本的需求，也能在孩子成長到不同的階段，滿足孩子的依戀、給與足夠的共情，在孩子逐漸成熟的自我意識中從其理想化自體客體中脫身，幫助孩子完成成長的過渡，找到自己新的理想化目標去超越，向更高形式的理想化自戀成長。
正常的理想化是成熟愛戀的必要條件，隨着個體的逐漸發育長大，將童年時的依戀對象逐漸去理想化，是分離-個體化的必要程序。
糟糕的情況是，父母在孩子幼小時（0-4歲前俄狄浦斯期）在身體或情感上的缺席、疾病或者死亡，或者有虐待等傷害行爲，孩子的理想化客體過早的坍塌和幻滅，這種幻滅通常會被喪失感和羞恥感防禦起來，對他人無法建立信任感；很可能時常退化到誇大性自體狀態，對非共情客體表現出自戀性暴怒。待孩子長大一些，在難以得到關懷和親密的情感時，還可能將對好的自體客體的需要性慾化，依賴性伴侶，沉溺在有缺陷、甚至危險的性愛當中（異性和同性都有可能），也不能以成熟的自體狀態去養育下一代。
3.理想化是三極核心自體與三極移情中的中間態
科胡特在自戀性人格障礙的臨牀分析基礎上，發展了三極核心自體的概念，其中前兩極是從處理自戀性暴怒出發的，後一極是在前兩個基礎上發展的。從這組概念來看，理想化的功能是彌補誇大性自體的不足，而最終穩定度
誇大性自體：滿足嬰兒的原發性自戀、處理自戀性暴怒的一個方式就是能夠讓嬰兒感到自己是全能的、控制着好的世界。
理想化父母影像：處理自戀性暴怒的第二個方法是將另一個人感知爲全能，並內化成自我發展的榜樣，維持完美的自戀。
上位自體：是指嬰兒的基本自體具有天生的潛能，在與自體客體形成持續和特定的互動中得到迴應，形成的一種“內聚而持久的精神結構”。
對應於三極自體的發展，科胡特提出了三種移情的作用
鏡映移情：爲了鼓勵孩子發展出以誇大性自體需求爲基礎的健康的抱負心，來自母親般的自體客體的鼓勵性鏡映不可或缺，在生命的第2-4年間尤爲重要。
理想化移情：讓孩子相信並內化一個好的可靠的自體客體，也即理想化父母影像。在這個過程中，共情起了關鍵的作用（如前一天的介紹，自體心理學的共情是指收集共情對象的多維度信息、靠近其體驗去理解共情對象）。第4-6年間是關鍵期。
他我/孿生移情：指與一個好的自體客體擁有共同的技巧、才能和經歷。它是發展自體潛能、形成“內聚性核心自體”的第三次機會，有可能發生在早年鏡映需要和理想化需要無法滿足的情況下，爲建立彌補性自體結構提供了可能。
自體心理學爲我們提供了在一生的自體發展中如何培育健康的自體、修復破損的自體，建立健康自戀爲基礎的人格，有興趣地可以從科胡特的《自體的分析》、《自體的重建》以及其他自體心理學的著作中得到更深入的理解。