【蛤崋寺梳经】金刚经：说是梦佛其实如来坐那里一动不动
主讲人/译师：（释）哉鲤居士/陈沁
参照教材：《佛教十三经集》〔中华书局〕
一、《金刚经》选四节原文
二、《金刚经》选四节原文白话译+扩补
（一）威仪寂净分第二十九
“须菩提，若有人说：如来即有来、有去、有坐、有卧，和平常人一样保持平常就是如来，这样的人不了解我所说的义理。是什么缘故呢？有来有去有坐有卧皆是虚幻无常的相，如来实相没有从哪里来，也没有到哪儿去，本来常住而寂静无动，非不平常亦非平常，所以名叫如来。”
（二）一合理相分第三十
“须菩提，如果善男子、善女人，将三千大千世界碎作非常多的微小尘埃，你的意思怎么样？这样的微尘数量多吗？”
须菩提说: “很多了，世尊。是什么缘故？如果这样多的微尘是实有，佛便不举微尘众多的例子（令我等参悟）。所以怎么样呢？佛陀说微尘众多是表面现象，并非真的微尘众多，仅仅借名唤作微尘众多。世尊，如来说三千大千世界，即非三千大千世界，仅仅借名唤作世界。是什么缘故呢？如果说世界实有，即是众缘和合的一种相。如来说众缘和合的一种相，非众缘和合的一种相，为虚幻的最小单位物质或最大单位物质，好像知识原为人类命名而创作，仅仅借名唤作一合相。”
“须菩提，众缘和合的一种相，便是不可说亦难解释清楚的，但凡夫都执着在众缘和合的一个理象上。”
（三）知见不生分第三十一
“须菩提，如果有人言佛陀说有我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，你的意思怎么样？这样的人理解我所说的义理吗？”
“不，世尊，这样的人不理解如来所说的义理。是什么缘故呢？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、非人见、非众生见、非寿者见，能在见识上分高低，生出分别心，其实不懂它们是虚幻的，仅仅借名唤作四种见识。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心，对于一切法，应该不加任何虚妄的分别执著，不争议它们的相状。法相本空，为了方便，使众生觉悟而说法；一切法相见识顺随世俗，借名唤作法相罢。”
（四）应化非真分第三十二
“须菩提，如果有人以装满无量阿僧祇世界的七宝进行布施，遇有善男子、善女人发菩提心，受持、奉行这部经，哪怕只有其中四句偈，大声读诵，为他人演说，后者福报胜过布施七宝者。如何为他人演说，应不执着于一切相，安住一切法性本空且不为法相分别所动。是什么缘故呢？一切有为法，皆像瞬间停留的思想，如梦如幻、如泡影飞过破碎、如露水清澈短暂，也如电仅闪烁片刻印象，应该作这样的观照。”
佛陀演说这部经已完毕，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，聆听佛义理，生出皆大欢喜向佛心，并要信受奉行。
三、相关词注
如来: “如来”即从如实之道而来，开示真理的人。又为释迦牟尼的十种法号之一；《金刚经》阐述有它根本的含义
一合相: （术语）世界为微尘之集合者。。华严经大疏演义钞曰：‘一合相者，众缘和合故。众缘和合的一种现象
法：梵语音译达摩，意思是通于一切，小的大的，有形无形，真实的虚妄的，表现为具体事物，或表现为抽象道理，等等，通通叫法
法相：即万法各自表现的特殊现象
菩提心：菩提旧译为道，新译为觉，就是觉悟的意思。菩提心即萌生了向佛觉悟的心思
如如不动：佛教术语，指达到了觉悟的境界
有为法：有所作为就有因缘结果，佛教认为这样就永远牵连不绝，无法觉悟，所以有为法就是指红尘世界的一切思想感情言语行为
如是观：像这样看
优婆塞、优婆夷：梵语，指在家修行的居士，男的叫优婆塞，女的叫优婆夷
四、读经引导
《金刚经》选的这四节分别论说了“如来”根本含义、众生常着迷一合相、莫以见解分尊卑、法性本空的经义。
我们敬重佛、菩萨、罗汉，恭让说“您是大罗神仙，不比我们小民鄙陋”，事实上是对自己的一种贬低，也对知见怀有分别心，知见等同于众缘和合的一种知识现象，佛、菩萨、罗汉本质上是修行者，亦为人，知见想法随时有可能发生变化，亦避免不了出错讹，反倒是平民凡众因为丰富的生活经验常有“高论”。知见在乎悟性和不执着永探求，不在乎身份不同。佛陀宣讲法性本空，如来法相无来无去，我们偶见佛陀示现解困，是在内心映出的其中一法相，非佛陀真身。
