道、可道、非常道。名、可名、非常名。無名、天地之始。有名、萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、衆妙之門。
這一大段，都講“有”與“無”，搞得人莫名其妙。整本《道德經》，講的都是怎麼在這個“無”的基礎上，處理“有”的問題的智慧。所以，不懂什麼是“有”，什麼是“無”，道德經基本是白讀。讀了也沒用，只是增長一些嘴皮子功夫，在別人面前裝裝高深，做做面子而已，身心受用的真實智慧是增長不了的。
佛教講空假中三觀，與道德經是一樣的道理。這世界是空的，外面的東西都是影子，夢幻泡影，所謂“色不異空”（色是佛教名詞，指物質世界）；是假的，老是空的也不行呀，太無聊，所以要生起世界，空中造出許多夢幻泡影，變幻出這個世界，所謂“空不異色”；但我們畢竟生活在這世界上，痛是真的痛，餓是真的餓，苦也真的苦，不是說空什麼感覺也沒有。什麼感覺也沒有，也不好玩，所以要在空的基礎上，有個中觀，平常心來看這個世界的問題，所謂“色即是空，空即是色”。也就是三界唯心，萬法唯識。
最難懂是這個“空”，這個“空”又怎麼會變出“有”來？《大般若經》講有十八空，“內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、 無法空、有法空、無法有法空。”把人搞得雲裏霧裏的，怎麼這麼多空！說得簡單直白點，只有一個“空”，因爲那個空造出你的頭腦，所以你的頭腦怎麼想也無法理解那個空。所以中間瞎想呀，搞禪定呀 ，發呆呀，在不同狀態下，搞出不同的空來，纔有那麼多莫名其妙的十八空，真正空就一個，不是你能想象的那一個！
