鯢影萍蹤收集整理
（2020年9月19日）
姚孟起謂書之焚在“工夫”與“精神”
姚孟起生卒年及生平不詳，他的書學思想，集中反映在其《字學憶參》中。他認爲書法創造之大要，不在形式上的各種禁忌，工夫和精神纔是書法美的根本。
工夫深，雖枯亦潤;精神足，雖瘦亦肥。
他認爲:晉人書“形不貫而氣貫;唐人書，形氣俱貫”。各有特色，也各有藝術個性。在創造上，他要求“意居筆先，神隨法立”。意居筆先是老話，“神隨法立”不是講有“法”纔有“神”，而是講“法”爲“神”而立，他認爲這是書法之大要。古人講法度，講用法，因何而用?據何而用?集中到一點是“神”、“精神”，“法”是爲表現“神采”而用的。
“振衣千初崗，灌足萬里流。”作書須有此氣象。而其細心運意又如穿針者
束絲納孔，毫釐不差，便是中竅。
氣盛，則言之短長，聲之高下皆宜。書亦如之。
所有這些，講的全是精神，只不過換個說法。除了比較各個書家不同的形式風格，他的《字學憶參》一卷，幾乎不講技法，只講書理，只講美學思想。他認爲:
字可古，不可舊;塵可舊，塵淨則古，古則新。
通常，“古”“舊”是聯繫在一起的，“新”“舊”是對立的。在這裏，姚孟起偏把古、舊分開了，把“新”“古”作爲對義詞聯在一起。 這不是文字遊戲，這裏有辯證法。他所指的“古”是古樸，古雅、真拙。在藝術裏，這些永遠是有生命的。所指的“舊”是陳舊、陳腐、老朽，雖可能有古的形式，但沒有“古”的美學精神。實際上不僅是面目陳腐(專以別人的面目爲面目)，而且是創作心志爲時垢所蒙，媚俗取好，百般點綴，雖似求新，實則陳腐沒有生命。而心靈上塵垢淨除的人，天真自然，返璞樸歸真，是時人所冀求的古代藝術常有的特徵。既合古法，又有常新的生命，所以他又說:
清心寡慾，字亦精神，是誠中形外的一證。
顯然這些話都是有針對性的，不過說得比較含蓄。
姚孟起也不強求生臨古碑而強調品其神韻，以自己的性靈人書。他的說法是:
一部《金剛經》爲從生說法，而又教人離相。學古人書.是聽佛說法也。
識得秦、漢、晉、唐書法之妙，會以自己性靈，是處處離相成佛道因由。
古碑貴熟看，不貴生臨。得其妙，筆始入神。琴古之法，如鬼享祭，吸其
氣，不食其質。
古碑無不可學，漢代摩崖，手不能幕者，幕以心。心識其妙，手亦從之。
學漢、魏、晉、唐諸碑帖，各各還他神情面目。不可有我在，有我便俗;追
純熟後，會得衆長，又不可無我在，無我便雜。
《金經》雲:非法、非非法，悟得此說，食古無不化。
講從古人汲取營養和如何汲取，爲何汲取，姚講得最精到，所謂“初學古人不可有我，有我便俗”，這意思是說:臨古階段，自己審美修養差，工力不逮，強調錶現我，就難以學得古人，反而出現我的未經鍛鍊提高的俗態。逐步純熟以後，又要以強烈的自我決定取捨，各種碑石法帖的優長揉合而爲自己的藝術手段。此時如果沒有自我.不知取捨、變化，不知揉合，就會手雜—是否一定都是這樣，當然還可以考慮。每個人起點不同，書內書外基礎修養不同，是不能用一種方法限定的。姚孟起的思想雖較前人開放，但也還有將經驗絕對化的地方。不過總的來說，他還是儘量用發展的觀點看問題，注意事物本身的矛盾統一性。 姚孟起謂書之焚在“工夫”與“精神”（2）
他也主張“寧拙毋巧”，不過他不是反對“巧”，而是反對“強事離奇”:
熟能生巧。強事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
他贊成“巧”，肯定“巧”的審美價值，但要熟諳藝術規律，自然產生的巧。技法不熟，功夫不深，強事離奇，就是魔道;“弄巧”就是強事離奇。強事離奇，便扭泥作態，全無真趣，反不如老老實實。守拙就是保持率真，盡其自然。這既是宋人的“得之自然”的繼承，也是傅山“寧醜毋媚”，“寧拙毋巧”的美學觀的繼承，但比傅山要全面。
他也把“拙”看做是一種不可強求的時代精神。說:
秦漢之書，巧處可及，拙處不可及。
即作爲技術的“巧”，後來人是可以達到的。但是秦漢人之“拙”，不是以技巧創造出的，而是時代精神氣格的自然流露，因此，是後人不可達到的。這與梁同書的時代氣運觀有共同處。
正因爲他反對‘.弄巧”，主張“弄巧”不如“守拙”，對於古人所創造的法度的學習和掌握，他辯證地把“學技法”與“得自然”統一起來:
書無定法。莫非自然之謂法。
這是很深刻的思想。法在自然中，法從自然來。盡得自然就是“法”。又是對“筆筆有出處”、“字字有來歷”那種食古不化的書學觀的直接批判。而且舉出例證說:
隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，楷不及
晉。
真是一針見血。相反，到了北宋，書家沒有爲唐法所縛:
蘇書左伸右縮，米書左縮右伸，皆自出新意，不落古人案臼。
各有各的境界、意趣，不能說他們沒有法度。這都是元明人所不曾有、也不敢有的思想觀點，但又是確有見地的思想觀點。
爲什麼以前人沒有這種見識?爲什麼此時的思想認識這般活躍?看看整個形勢，就知道一場大變動大突破已在躁動之中了。他們許多論點，大都有前人、時人書論的淵源。但又不是陳言的重複，而有自己的生髮。如他講書之生熟間題，就不同於董其昌等人。他說:
書貴熟，熟則樂。
意思是作爲基本技法，貴精熟，貴得心應手。得心應手，心手雙暢，就是可樂之事。接着他又說:
書忌熟，熟則俗。
如果只有技術的精熟，而沒有藝術境界的不斷追求，不能表現高尚的情性、學養、審美境界，這種熟，便是俗，並無多大的藝術價值。這兩句話是從兩個不同層次講，但兩個層次又須聯繫在一起，不可分割。技巧不熟不行，只有技巧的熟而不能努力充實以學養也不行。
鯢影萍蹤收藏
庚子桂月乙丑日
於四川古宋