7.30 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之‘吳孟子’。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
陳國的司寇問孔子：“魯昭公知禮嗎？”
直接問孔子，你的國君知不知禮？這個問題，很有挑戰性了。
孔子乾脆利落地回答說：“知禮。”
陳國司寇招呼孔子的弟子巫馬期，向他一作揖，請他上前來，對他說：“我聽說君子不黨，沒有偏私。你的老師不是君子嗎？他有沒有偏私呢？那魯昭公，娶了吳國同姓女子，叫她吳孟子。這都叫知禮的話，那還有什麼人是不知禮的呢？”
巫馬期回頭把這話告訴孔子，孔子說：哎呀！我真是幸運哪！我有錯，就有人給我指出來！
❤️賦能王解讀️❤️
大家早上好！日更演講，成就夢想！寫作加演講，七倍速成長！越付出，越富有！
先簡單的回顧一下昨天講的內容。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
孔老夫子說：仁德離人很遠嗎？我想要仁，它就來了。
關於這句話，我們昨天做了比較深刻的解讀，大家知道仁在自己的心裏面，不需要向外面來求索。
關鍵是你知道仁，還要去做，這就達到仁了。但是這個狀態要一直保持下去，要有恆，一直堅持下來，你才真正達到仁的標準了。
比如說顏回三月不違仁，我們不能就一個念頭是仁，接着就換念頭了。
大家記住，仁不遠人，道不遠人，每個人天生都懂都會，關鍵是你的態度，意識和毅力，用上一些儒家修身的心法，你會越修越投入的，只要你真正的能夠堅持做下去，你會嚐到甜頭，嚐到甜頭的你會越來越喜歡。
❤️今天我們學習的這一章，剛纔我也說了，有非常非常多的知識點，你能看懂了聽明白了，那麼你以後在社會上立身處世就更順心，得心應手了，知道什麼時候該說什麼話，該承擔什麼責任，就不得了了。
先看原文。
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之‘吳孟子’。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
首先說一說陳司敗，陳就是陳國，司敗是官名，也就是司寇，掌管刑獄的，相當於現在的司法部部長，是一個位高權重的人物。
這個背景應該是在孔子周遊列國到陳國的時候，陳國司寇來和孔子交流。
說到這裏，大家應該明白，你出國了，和外國的官員在一起交流，你已經不單純代表你自己了，你代表的是魯國人。
就像我們現在中國人到了國外一樣，你不單是代表你自己，你是代表中國人的形象，這個時候說話辦事一定要注意了，不能隨隨便便的就張口就來，說話不經思考，這樣的話你會給自己的國家抹黑的。
陳司敗直接問孔子，魯昭公知禮乎？
這句話非常具有挑戰性，可以說是一個非常難以回答的問題。這句話是陳司敗設的一個局，你怎麼回答都不對，爲什麼這麼說呢？
假如孔子說他知禮，立馬就落入陳司敗的陷阱，因爲他說這句話的目的就是告訴你，魯昭公不知禮，因爲下面的內容就足以證明了，等會我們接着往下講。
如果孔子說魯昭公不知禮，那也不對，爲什麼呢？因爲我們以前講過，儒家思想裏面，子爲父隱，臣爲君隱，就是父親犯錯了，或者君主犯錯了，我們在外人面前要給他留面子，要幫他遮掩一下。
不能像有些人說的大義滅親，在外人面前說自己父親或者自己國君的短處，壞處，大肆宣揚，這是極爲不知禮的。
如果孔老夫子說魯昭公不知禮，那陳司敗就會認爲你孔子不知禮。
孔子怎麼回答呢？說：知禮！然後不談這個問題，也不多說話，走了，撤了。
巫馬期姓巫馬，名施，字子期，比孔子小三十歲。陳司敗聽了孔子的這個回答，不滿意，就對巫馬期作了一揖說，咱倆聊聊。
聽聽陳司敗是怎麼說的：我聽說，君子不黨。難道孔子也結黨嗎？先提出這個疑問。這樣說的根據是什麼呢？
當時魯國的當政的國君是魯昭公，說魯昭公娶了吳國的一個同姓的女子，叫吳孟子，應該叫吳姬。吳是當時的諸侯國，姬是姓。
也就是說，魯昭公違反了當時的禮制，同姓不結婚。魯昭公做了那麼明顯的一件錯事，還能叫知禮嗎？如果他都知道禮，那還有誰不知道禮呢？
這句話說的非常尖銳，通過這個來告訴你，他做錯了，如果他要是對的話，那全天下都對了，哪還有錯呀？就沒有錯的了。
巫馬期回頭就把這句話就告訴孔子，孔子說：哎呀，我真是幸運呀，我有錯，就有人幫我指出來。❤️
看到沒有，孔老夫子敢於承擔錯誤，沒有向巫馬期來表明我很爲難，我就應該這樣說，沒有錯。
而是說，是我錯了，有人指出來，我要感謝他。
這是把國君的過錯攬到自己懷裏，替他承擔，是臣爲君隱。如果有功勞，那是國君的，如果說有錯誤，那是我的。
具體的來分析一下，就是這一段，其實是個啞謎，故事有點長，分三個話頭來講。
第一個話頭就是吳國的公主爲何與魯昭公同姓！爲什麼呢？因爲吳國的來歷決定了。
周文王有兩個伯父，泰伯和仲雍。在論語的下一章就會講這個故事。
太伯是周太王的長子，仲庸是老二，周文王的父親季歷是老三。
太伯和仲雍都還沒有結婚生子，老三季歷就是周文王的父親，已經生了周文王姬昌。
太王非常喜歡這個姬昌，就想傳位給季歷，然後季歷再傳給姬昌，也就是文王。
泰伯看出來了父親的心思，就和仲庸兩個人，主動讓位給三弟，但是還不能明說。
當時有禮法，要長子繼位，兩個人就託採藥之名，離家出走了，一直走到國人找不到的地方，把當地的野人組織起來創立了吳國。
也就是說吳國的先祖，是周文王的兩個伯伯。
而魯國是周武王的弟弟，周公的後代，所以這魯昭公和吳國的公主，他們是同姓，都是一個祖先周太王，按照周禮，同姓不結婚，魯昭公當然是失禮啦，證據確鑿。
第二個話頭就是爲什麼要討論魯昭公是否知禮呢？
第一就是因爲魯國是禮儀之邦，因爲周禮就在魯國，魯國國君是周公的後代，周禮正宗。
二來魯昭公頗有威儀，有知禮之名，當時魯昭公就是以知禮著名的。
陳司敗一問就是打蛇打七寸，直接就把他給擊敗了。
在《左傳》裏有記載說，魯昭公出訪晉國，一舉一動威儀得體。晉平公說，魯君真是知禮啊。
晉國大夫叫女叔齊評論說：他那個叫儀，不叫禮。也就是說，他只是表面儀表堂堂的，是儀，不是本質的禮。
爲什麼呢？因爲魯國君弱臣強，權柄都掌握在三家季孫、孟孫、叔孫手裏，國政混亂，哪有什麼禮啊！陳司敗之問，正是在這個背景之下，叫一語中的。
第三就是孔子對陳司敗的回答和對巫馬期的迴應。
陳司敗問這個問題，孔子當然知道問者的用意，也知道問題的答案，但是面對外國官員爲本國國君掩過，他一點也不含糊，一句知禮，就把對方的話堵回去了。
你明顯是心裏有答案，你還來跟我討論，你這不是想要我難堪嗎？對不起，就是知禮，不和你多說。
但是你孔聖人就是制定禮的標準的人吶，因爲孔子一直致力於恢復周禮嘛！
你這樣說，傳諸後世不就把你的標準搞亂了嘛，孔子很爲難！所以等巫馬期給他傳話的時候，他馬上說：哎呀，是我錯了，我錯了。
他依然沒有告訴巫馬期說是國君錯了，我是故意怎麼樣，這樣的話，那樣就有點標榜自己了。
如果有好處，就歸國君，如果說是有錯就歸自己。也不爲昭公掩過以誤天下後世的價值標準，因爲我承認我錯了。所以說那就是魯昭公不知禮，所以說如孔子這麼一說就扳回來了，但是他也沒有直接對外人來批評自己的國君以失禮和有辱國家尊嚴。
所以就在這一問一答之間，聖人的修養就淋漓盡致的展現出來了，音容笑貌躍然紙上，讓人如同親臨。
這一段大家聽起來是不是特別有意思呀？再給大家加個料。
一個人你位置高了，歲數大了，或者說威望高了，德高望重，你會發現，你身邊沒有人敢給你提建議了，沒有人敢說逆耳的話了。
就像皇帝，往往會稱自己孤，寡人，爲什麼呀？因爲他到那個位置高處不勝寒，別人也不敢亂說話，因爲一旦說不好就可能觸怒你，就讓你難堪，而他的位置在這擺着呢，就很容易去傷人。
所以底下的人要麼就因爲你位高權重而討好你，要不因爲你名氣大而不敢說話。
你比如說我今天解讀論語，要是哪句話說的錯了，你可能都不好意思說！大哥能錯嗎？錯了也不好意思指出來，怕我丟臉對不對？所以這個時候就很難有人說真心話了。
陳司敗能問自己這樣刁鑽的問題哈，指出我的不是，孔子也感到很高興，大家說是不是這個道理啊？
那還有一個，咱再說一說，同姓不婚。
中華文化源遠流長，中國作爲四大文明古國，是唯一一個一脈相承下來的，沒有斷層，沒有斷代，雖然說也出了無數問題，就與同姓不婚有極大的關係。
大家都知道近親結婚容易出問題，現在國家法律規定明確禁止近親結婚。
這是有原因的，因爲基因相同，容易出問題，所以說，中國古代就早就意識到這個問題了，別說什麼兄妹結婚了，更近一點就是同姓都不能結婚，就是爲了讓這個種族能夠順利的優良的傳承下去。
在那個年代就有這個見識，這是不簡單的。
我小的時候，我姐相中了一個對象，挺喜歡的，對方也姓張，我父親就死活不願意，說同姓不結婚。後來就沒成。
當然了，父親有點老封建了，這個同姓已經八杆子打不着了。
現在不是特別講究了，同姓太多了，比如說姓李的，姓張的，姓王的，都是大姓。可能500年前是一家，現在沒那麼講究了。
在孔子那個年代，春秋末期，戰國初期，離周太王那個年代應該幾百年過去了，他們還講究同姓不能結婚。
時間也差不多了，再簡單的給大家回顧一下。
通過陳司敗，孔子，巫馬期三個人之間的對話，從這裏大家應該可以有很多收穫。
第一，外交場合要注意，子爲父隱，臣爲君隱。
第二，同姓不結婚，同姓結婚就爲失禮。
第三，有善給領導，有過歸自己，這是非常高明的，應當是一個做臣子的標準。
今天這一章就解讀到這裏了，明天我們來繼續解讀下一章。
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
具體什麼意思呢？我們明天繼續。我