一、唸佛人忌靜坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病，臥時亦然。唸佛人忌臥倒姿勢出聲唸佛，傷氣。
二、唸佛人宜小聲念念，默唸念，忌不可一味大聲着力念，否則必致受病。
三、聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受病。
四、唸佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
五、唸佛人當善調身心，心遠離妄念，身得閒暇無病，方可辦道。
六、唸佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等。舉其邪夾雜者如唸佛外又研究外道雜藉修外道法。不夾雜定義除信願行外不起他念非份之求（非指除唸佛外不起他念）除唸佛外朝暮向佛必鬚髮願。平生絕無信願者臨終決定難仗佛力。
七、善導大師示“專修”與“雜修”。
專修指：
1、身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）
2、口業專稱（凡誦經咒能至心迴向，亦可名專稱）
3、意業專念。
雜修謂：
兼修種種法門，迴向往生，以心不存一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生。
八、善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜至心難歸一，故示其專修也；永明令人萬善齊修迴向淨土者，恐上根人行墮一偏，至福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
九、若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。
十、淨土修行之法：
1、退可閉關專修；
2、中可世間隨緣唸佛；
3、進可一門深入，並萬善圓修，均可。
十一、唸佛人忌去不淨之地，如廁所、浴池等場所出聲唸佛，當默唸爲益。
十二、唸佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運氣及扶乩等法。
十三、念觀音發願求生西方，亦可滿願，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也。
十四、唸佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便爲慢易。
十五、唸佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨，木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。
十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
十七、睡時當默唸，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默唸。默唸功德一樣，出聲於儀式不合。
“人在世間，不能超凡入聖、了生脫死者，皆由妄念所致。今於唸佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外；除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此?以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 ”
“天下無二道，聖凡無兩心。舉古今中外，莫不以孝弟忠信禮義廉恥，及因果報應生死輪迴之事理，爲立身行道，治國安民之本。良以此種事理，皆吾人性分中所固有之常彝。無論智愚賢否，悉皆具備。其所作所爲，或有符合悖戾之不同者，乃由閒邪存誠，克己復禮。及迷心逐物，肆意縱情之所致也。”
“佛法要義，在無執着心。若預先存一死執着得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。”
附：印光大師簡介：
蓮宗第十三祖印光大師（1861—1940），即釋印光，法名聖量，字印光，自稱“常慚愧僧”，又因仰慕佛教淨土宗開山祖師—當年在廬山修行的慧遠大師，故又號“繼廬行者”。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陝西郃陽（今合陽）路井鎮赤東村人。
印光大師一生棄絕名利，以身作則，極力弘揚淨土宗，其在當代淨土宗信衆中的地位至今無人能及，其影響所及，不限於淨土宗，也護持了中國近代佛教；不僅傳承了佛教，還傳承了傳統文化。
印光大師與近代高僧虛雲、太虛、諦閒等大師均爲好友，弘一大師更是拜其爲師。後人將其與虛雲、太虛、弘一併列，合稱爲“民國四大高僧”。
