《論語·公治長第五》13：抓落實的標兵
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
《論語》的編排，真的很用心，其中情味常常讓人忍俊不禁、拍案叫好。
《論語·公治長第五》中所列，全部都是孔子評價弟子的話。唯獨這則與子路有關的是個例外，專門把“子曰”去掉了，表明不是在直接記錄孔子所說的話。
“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。這個評語顯然是孔子下的，只不過不是直接由他老人家下的而已。
子路的性格，孔子先前做過評價——好勇。孔子曾經做過假設，如果自己所信奉的道不能在天下推行，他願意乘着船漂洋過海去傳道。這種情況下適合追隨他的一定是子路。
因爲，夫子欣賞子路的好勇，雖然“好勇”也有好勇的缺陷，但這一特點合用於闖天涯這種用途。
子路的好勇，還有一種附帶價值，那便是抓落實。
如果活在現代企業中，子路一定是抓落實的標兵，他的“好勇”會轉化成抓落實的力量，在落實工作這件事上，子路一定會鐵面無私、抓鐵留痕。
今天，我們看那些企業中抓落實的標兵，工作起來踏實，沒有那麼多話。哪兒哪兒都是好的，唯獨有一樣——最怕聽領導講話，最怕和領導談心。領導講話和談心，說得多是指標和任務，抓落實的標兵常常是拿到指標和任務就一定瘋魔掉的，他們會不惜一切代價去完成指標和任務。特別是在某些既定的指標和任務沒完成的時候，他們最怕見領導——有新的任務加身。
這種心理和情境，和子路的狀況差不多。“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”子路認定了一件事（一個道理），如果未能完成（踐行），便唯恐再聽到新的事兒（道理）。
子路不是現代企業的崗位標兵，但在孔子他老人家看來，凡事都有一體兩面。子路由好勇特質而來的務實重行，實際上是既讓人欣慰，也讓人嘆息的。
孔子處在春秋末期，作爲沒落貴族，以傳道爲使命。他所處的歷史時空，他所紮根的中國農業文明，有着天人合一的哲學基礎。長期靠天喫飯，和天相依爲命的中國人，堅信唯有和天地融爲一體，遵循天地規律，才能和天地同存。因此，天人合一的哲學基礎上，必然生出和諧禮讓的文化，必然生出好情理的民族性格。孔子是這種文化的弘道、傳道者，甚至也是這種文化的衛道士。
所以，在孔子看來，第一位的一定是和諧自然。
子路好勇，就子路而言，是一種和諧自然。甚至好勇派生出來的務實重行，也是一種和諧自然。但這種務實重行一旦到了“唯恐有聞”的地步，便走上了極端。違背了自然和諧天道。但是，這些話孔子又不好說透，只好在不同的場合點一點。所以我們看《論語》之中，關於子路的評價，都是輕輕帶過的，沒有明確的是非對錯的結論。
和諧自然是一種自心與自身、個人與社會、個人與萬物關係的狀態，這種狀態很微妙。孔子自己講“君子之於天下也，無適也，無莫也”。君子對於天下事，沒有一定的主觀判定，既不會過分肯定，也不會過分否定。
子路性格的衍生品，在孔子看來，也是天下事。他老人家怎麼能過分苛責呢？更何況子路的這種好勇，對於春秋末期禮崩樂壞的狀況而言，未必不是一件好事。
子路的武功和他的品德一樣好，孔子從心眼裏是喜歡這個弟子的。所以纔會希望在不得已勇創天涯時，帶上這位高徒。
後來，衛國大亂的時候，子路剛從外面回國，他完全可以躲開這場浩劫。但他“見危授命”，毫不逃避。在這場戰亂中，他參加作戰而死，臨死時一身都是創傷。即便如此，子路還是整理好衣服，帶上帽子，端端正正的坐好，才以儒者堂堂之相撒手而去。
一個人一身創傷，還如此從容，生得嚴謹有秩，死得端端正正，這種精神修養，孔子在世又能說些什麼呢，千秋萬世之後的後人又能說些什麼呢？