載營魄、抱一能無離乎。專氣致柔、能如嬰兒乎。滌除玄覽、能無疵乎。愛民治國、能無爲乎。天門開闔、能無雌乎。明白四達、能無知乎。生之、畜之、生而不有、爲而不恃、長而不宰、是謂玄德。
我們都在講以“空”的心態來面對人生，這些話太高調，碰到事情，七情六慾一來，八風亂動，一樣是喜怒哀樂，失去了從容面對事情的心態。我們都在談，要提高修養，人要有養氣的功夫，但修養確實很難提高 。世情閱歷，當然可以讓一個人更平淡面對一切，那是磨礪出來的。但世情的磨礪，永遠不可能真正提高一個人的修養，不可能真正解決養氣的問題。
所以，說到提高修養的問題，還是要講一些禪定的功夫。禪定的功夫會慢慢讓人脫離這個世界，沉浸在另一個世界，雖然那個禪定的世界也是假的。所以，《法華經》稱禪定爲玩具。就是個玩具，讓你慢慢學會擺脫七情六慾的影響，習慣人生更從容淡定。
禪定的功夫，道家有很多門路，佛家也有八萬四千法門，方法很多，目標則是一樣，就是擺脫這個肉體的各種感觀的影響，逐步進入一個氣的境界，更高是進入無的境界，但最高的境界不是禪定可進入的，那個目標是達不到的。禪定裏面有很多不同的感覺或知覺的差別，所以佛教有四禪八定，直到滅盡定。但懂得了滅盡定，還是大阿羅漢，不是菩薩，更不是佛。爲什麼？因爲有個東西是禪定解決不了的，禪定達不到的，人還是要從禪定中回來。所以，菩薩的中文解釋是“覺有情，度衆生”，因爲禪定是玩具，不可能不回來。禪定只是一種訓練，訓練熟悉擺脫七情閃欲。
這一章講的就是這個問題，開始是營魄抱一，魂魄守一，然後是養氣，專氣致柔，直到氣住脈仃，氣住脈仃後脫離了氣的層次，是無我覺知的境界了，這時候是滌除玄覽。禪定到這境界，最高級的玩具都玩膩了，還是要回來，愛民治國、能無爲乎。不可能每個人都當官，道德經也不是隻寫給當官人的，所以不是每個人都要愛國治民什麼的。就是指最終還是要回來，活在這個虛幻的世界，假爲真時真亦假。活在這個世界，但是明明白白的空無的心態，明白四達、能無知乎。明明白白，但心裏又空空洞洞。知而不知，是真無知。
那麼，活在這個世界就靜看庭前花開花落，生之、畜之、生而不有、爲而不恃、長而不宰，看着這個世界一切事物起起落落、生生滅滅而真正不動心，這纔是修養，也是一種快活點的活法。