看到這個書名，很好奇，“幸福”是可以“練習”的嗎？
《練習幸福》中引用了拜倫、雪萊、阿隆、勒內、尼采、羅素、榮格、洛朗斯、黑格爾、赫胥黎、笛卡爾、司湯達、斯賓諾莎、沃維納格、桑塔亞那等三十多位哲學大師的幸福指點格言。講述人生最受關注的5個重要話題——婚姻、父母與子女、友誼、政治與經濟機構、幸福。
作者莫洛亞以小說家銳利的眼光、傳記家深刻的觀察，以及充滿智慧和豐美的文采，通過睿智、幽默、深邃的話語，講述婚姻、父母與子女、友誼、政治與經濟機構、幸福，解讀每個人不得不面對的人生課題。
《練習幸福》用大師的人生智慧哲學，幫助人理解幸福的含義和學會練習幸福的方法，是一部富有收藏價值和傳承意義的“幸福寶典”。
重要的是，這本《練習幸福》是由傅雷翻譯的。
說起傅雷，大家是知道的。說起傅雷，大家可能最先知道《傅雷家書》。
我用一天時間，一口氣讀完了這本《練習幸福》。
以前讀翻譯作品，特別是理論書籍，一般是讀不下去的，這次竟然一口氣就讀完了。
《練習幸福》經典名言——
論婚姻
如果沒有了這親自餵豬養牛飼雞割麥的農人，一個國家便不能生存。
最新的世界，必須建築於飢餓、願欲、母愛等上面，方能期以穩固。思想與行動之間的聯合最難確立。
愛情必然跟蹤着魅惑與美貌的感覺；它受着阻抑時便死滅了；愛情真正的原素只是自由。
沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活着的。
愛情並不如它本身所想象的那麼苛求，十分之九的愛情是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象。
婚姻產生人生，愛情只產生快樂。快樂消滅了，婚姻依舊存在，且更誕生了比男女結合更可寶貴的價值。故欲獲得美滿的婚姻，只需具有那種對於人類的缺點加以寬恕的友誼便夠。
一個熱戀的人，本能地會在他天然的優點之外，增加許多後天的魅力。
男人愛構造種種制度，想象實際所沒有的世界，在思想上改造世界，有機會時，還想於行動上實行。女子在行動方面的天賦便遠遜了，因爲她們有意識地或無意識地潛心於她的主要任務，先是愛情，繼而是母性。女人是更保守、更受種族天性的感應。
男人是發明家，他倘能用一架機器把宇宙改變了，便幸福；女人是保守者，她倘能在家裏安安靜靜做些古老的簡單的工作，便幸福。
男子所造的一切，都帶着外界需要的標識，他造的屋頂，其形式是與雨、雪有關的，陽臺是與太陽有關的，舟車的弧線是由風與浪促成的；女子的一切作業則帶着與人體有關的唯一的標識，靠枕預備人身憑倚，鏡子反映人形。
一個純粹的男子，最需要一個純粹的女子去補充他，不論這女子是他的妻，是他的情婦，或是他的女友
男人的思想是飛騰的。它會發現無垠的天際，但是空無實質。它把“詞句的草稈當作事實的穀子”。女人的思想老是腳踏實地的：它每天早上都是走的同樣的路，即使女人有時答應和丈夫一起到空中去繞個圈子，她也要帶一本小說，以便在高處也可找到人類、情操，和多少溫情。
最優秀的男子忠於思想，最優秀的女子忠於家庭。
如果爲了政黨的過失以致生活程度高漲，發生戰爭的危險時，男人將護衛他的黨派，女人將保障和平與家庭，即使因此而改易黨派，亦所不惜。
使沒有兩性的合作，絕沒有真正的文明。但兩性之間沒有對於異點的互相接受，對於不同的天性的互相尊重，也便沒有真正的兩性合作。
女子的天性，傾向着性愛與母愛；男子的天性，專注於外界。
如果情慾勝過了他的任務，男子也就不成其爲男子了。
一個行動者的男子，而只有在女人羣中才感到幸福，絕不是一種好現象。
真正的女子絕不妒忌行動、事務、政治生活或靈智生活；她有時會難受，但她會掩飾痛苦而鼓勵男子。
人間沒有一樣東西能在遺忘棄置中久存的。房屋被棄置時會坍毀，布帛被棄置時會腐朽，友誼被棄置時會淡薄，快樂被棄置時會消散，愛情被棄置時亦會溶解。
沒有衝突的婚姻，幾與沒有政潮的政府同樣不可想象。
婚姻絕非如浪漫底克的人們所想象的那樣；而是建築於一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨要有肉體的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的、堅固的情感，愛情、友誼、性感、尊敬等的融和，唯有這，方爲真正的婚姻。
論父母與子女
一個朋友能因你的聰慧而愛你，一個情婦能因你的魅力而愛你，但一個家庭能不爲什麼而愛你，因爲你生長其中，你是它的血肉之一部。
母性，有如愛情一樣，是一種擴張到自己身外的自私主義，由此產生了忠誠的愛護。因了母愛，家庭才和夫婦一樣，建築於本能之上。
從母愛之中，他幼年便知道人間並不完全是敵害的，也有溫良的接待，也有隨時準備着的溫柔，也有可以完全信賴而永不有何要求的人。這樣開始的人生是精神上的極大的優益；凡是樂觀主義者，雖然經過失敗與憂患，而自始至終抱着信賴人生的態度的人們，往往都是由一個溫良的母親教養起來的。
在這等家庭中，統治着生活的是最庸俗的一般人，正如一個家庭散步時，是走得最慢的腳步統治着大家的步伐。
一個人的特殊價值，往往最難爲他家庭中的人重視，並非因爲仇視或嫉妒，而是家庭慣在另一種觀點上去觀察他之故。
即是在最偉大、最優秀的人的生涯中，也有不少時間令人想到爲完成他的使命起見，應得離開這過於溫和的家，擺脫這太輕易獲得的愛和相互寬容的生活。
疾病往往是弱者取勝的一種方法。女人用使人垂憐的法子，使自己成爲她生活圈內的人羣的中心，已是人盡皆知的事，但兒童也會扮演這種無意識的喜劇。
論友誼
家庭啊，愛情啊，都不容我們的思想與情操全部表現出來，凡是我們心中最關切的事情，在家庭和愛情中都不能說。在家庭裏，因爲我們和它的關係是肉體的，非精神的，人們愛我們也太輕易了；在愛情中，則除了那些懂得從愛情過渡到友誼的人之外，兩個相愛的人只是互相扮演着喜劇，各人所扮的角色也太美滿了，不容真理的傾吐。
愛情不靠道德的價值，不靠智慧，甚至也不靠所愛者的美貌。
一件可愛的行爲，證實了一顆美麗的心靈。於是，和愛情始於愛情一樣，友誼亦始於友誼。
無利害觀念成爲朋友的要素之一，能夠幫助人的朋友，應當猜透對方的思慮，在他尚未開口之前就助他。
多疑的人永遠不能成爲好朋友。友誼需要整個的信任：或全盤信任，或全盤不信任。
我寧願被一個虛僞的朋友欺弄，而不願猜疑一個真正的朋友。
友誼是我們對於一個人物的絕對的選擇，他們的天性是我們選擇的根據，我們一次愛了他，便永遠愛他。
友誼是對於自己的一種自由的幸福的許願，把天然的同情衍爲永遠不變的和洽，超出情慾、利害、競爭和偶然之上。
青年女子的友誼往往是真正的激情，比着青年男子的友誼更多波折，而且對抗敵人的共謀性質與祕密協定的成分，也較男子友誼爲多。
友誼，需要信任，需要兩人的思想、回憶、希望之趨於一致。
友誼生於安全、幽密與細膩熨帖之中，愛情則生存於強力、快感與恐怖之中。
朋友的失態，即情節重大亦易原諒；戀人的不貞，即事屬細微亦難寬恕。
友誼的價值在於自由自在的放任，愛情卻充滿着惴惴焉唯恐失其所愛的恐懼。
老年是最適合男女締結友誼的時期。爲什麼？因爲他們那時已不復爲男人或女人了。
一個女子最大的危險，莫過於令情感的友誼扮演性感的角色，莫過於以賣弄風情的手段對待一個男友，用她的思想來隱蔽她的慾念。
不少男女，唯有在一個良心指導者的高尚的、無人格性的友誼中，方能找到他們所需要的超人的知己。
偉大的心靈會帶你到一個崇高的境界，在那裏，你將發現你心靈中最美、最善的部分。
一切團體行動必需有一個領袖。
但一個不知規律的領袖，對於一切個人的幸福與安全，都是一種危險。
一切制度，隨着自然的節奏，在自由與集權之間輪流嬗變。沒有一種民主政治可以不需權威，也沒有一種獨裁不得大多數被統治者的同意而能久存。
沒有一個領袖，單靠着衛隊不得大多數國民的同意或至少是不干涉態度，而能創造一種持久的政體的。
最煊赫的威名，也不能使一個領袖把他的民族導向違反本國曆史傳統的路上去。
論幸福
凡是追逐不靠自身而依賴外界方能獲得的幸福的人，命運總是和他作對的啊！
野心與貪心使我們和別人衝突，但還有更壞的災禍的成因，即是和我們自己衝突。
與其和你以爲不瞭解你的家庭爭鬥，與其在這爭鬥中摧毀你的和別人的幸福，孰若去訪求與你思想相同的朋友。若你是信教的，便和教徒們一起生活；若你是革命者，便和革命者一起生活。這亦不妨害你去戰勝無信仰的人，但至少你那時在精神上有同志可以依傍。
多數男女在得意時忘記了他們藉以成功的謹慎、中庸、慈愛等的優點。他們因得意而忘形，而傲慢；過度的自信使他們拋棄穩實的工作，故不久他們即不配享受他們的幸運了
順從宇宙的偶然，節制自己的願欲，身心的融洽一致，這是古人們所勸告的，無分禁慾派或享樂派，這是瑪克·奧萊爾的道德，是蒙丹的道德，亦是現代一切明哲之士的道德。
一個男人爲女人犧牲一切，即使這女人騙了他，他亦感得一種痛苦的快感。
你要求罷，人家會給你；尋找罷，你會獲得；叩門罷，人家會來開啓。因爲無論何人，要求必有所得，尋找必有所獲，而人家在你叩門時必開啓。
求愛的人得愛，捨身友誼的人有朋友，殫精竭慮要創造幸福的人便有幸福。