脾，陰土也；胃，陽土也；陰土逢火則生，陽土必生於君火。君火者，心火也。
相火與胃不相合，故相火得之而燔，不若君火得之而樂也。
心包絡代君火以司令者也，故心包相火即與君火無異，此胃上之所以相親也。
胃土衰則喜火之生，胃土盛則惡火之助也。胃陽土宜弱不宜強。
胃多氣多血之府，其火易動，動則燎原而不可制，不但爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。火沸上騰必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎。
火盛必濟之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內水之匱。內水者，腎水也。然而火盛之時，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。
救焚之法，先瀉胃火，後以水濟之。
火不息則土不安，先息火後濟水，則甘霖優渥，土氣升騰，自易發生萬物。此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機，各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎，並救各臟腑也。
肝來克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，不平則木鬱不伸，上克胃土，土氣自無生髮之機，故調胃之法以平肝爲重。肝氣平矣又以補水爲急，水旺而木不再鬱也，惟是水不易旺仍須補肺金，旺則水生，水旺可養木，金旺則制木，木不克土，胃有不得其生髮之性者乎。
胃以養水爲主，養水者助胃也。胃中有水，則胃火沸。故補腎正所以益胃也。可見胃火之盛由於腎水之衰，補腎水正補胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。