【原文】
既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾餚既將。君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，令終有俶。公屍嘉告。
其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？室家之壼。君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何？天被爾祿。君子萬年，景命有僕。
其僕維何？釐爾女士。釐爾女士，從以孫子。
【註釋】
⑴既：已經。
⑵德：恩惠。
⑶介：借爲“丐”，施予。爾：指君子。景福：大福。
⑷將：行也。亦奉持而進也。一說通“臧”。
⑸昭明：光明。
⑹有融：融融，盛長之貌。
⑺令終：好的結果。
⑻俶（chù）：始。
⑼公屍：古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“屍”，祖先爲君主諸侯，則稱“公屍”。嘉告：好話，指祭祀時祝官代表屍爲主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
⑽籩（biān）豆：兩種古代食器、禮器，籩竹製，豆陶製或青銅製。靜：善。
⑾攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
⑿孔時：很好。
⒀匱（kuì）：虧，竭。
⒁錫（cì）：同“賜”。類：屬類。
⒂壼（kǔn）：宮中之道，言深遠而嚴肅也。引申爲齊家。
⒃祚（zuò）：福。胤（yìn）：後嗣。
⒄被：加。
⒅景命：大命，天命。僕：附。
⒆釐（lí）：賜。女士：女男，才女。又《鄭箋》釋爲“女而有士行者，謂生淑媛，使爲之妃也”。
⒇從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
【譯文】
君王賜美酒喝得酩酊大醉，君王賜美食我們飽受恩惠。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，世世代代永享福祿和祥瑞。
君王賜美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳餚和美味。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，您的美名大德永遠放光輝。
您的偉大光輝是那樣長盛，高風亮節將使您必得善終。好的結局說明有好的開端，先王替身發出美好的祝願：
他到底說出什麼樣的預言？祭祀用的籩豆淨潔而美好；親朋好友們都來維護輔助，同把隆重熱烈氛圍來營造。
隆重熱烈氛圍非常合時宜，敬祝偉大君王嫡傳有孝子；孝子賢孫世世代世永相繼，祝願您的家族永受天賜予！
您的家族領域到底有多大？王家深宮內的道路細又長。敬祝偉大的君王萬壽無疆，上天永賜您福祿遠子孫旺！
您的子孫後代將來怎麼樣？上天讓他們遍享福祿富貴。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，上天授予您大命永遠附隨！
上天授予的大命如何附隨？上天賜予您有德行的嬪妃。上天賜予您有德行的嬪妃，自有孝子賢孫世代永不虧！
【賞析】
此詩通篇都是祝福詞。全詩以“既”字領起，用的雖是賦法，但並不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更爲下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳餚，對他的拳拳之意不能無動於衷。因此，神主願意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公屍嘉告”，直接點出公屍，說明下文均爲神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“爲一篇承上啓下之關鍵”。如果把此詩比爲一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而後五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”“其類維何”“其胤維何”“其僕維何”云云，等於現代漢語“他的……是什麼？他的……是……”這樣的結構。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節外，其餘四章都是祝福的具體內容。從盡孝、治家、多僕幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現了他的德行，因此神就必然要降福於他。而神主所宣佈的將賜之福，在詩中主要是屬於家庭方面而不是屬於軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術手法看，善於運用半頂針修辭格是此篇的一個特色。《詩經》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結，而重複只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之爲半頂針修辭），卻是並不多見的。其實，接第三章“公屍嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有僕”句的第八章“其僕維何”句，若改爲“嘉告維何”“爾類維何”“祚胤維何”“有僕維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重複的純頂針格，而仍收“蟬聯而下，次序分明”（方玉潤《詩經原始》）之效，並別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，產生了如“大珠小珠落玉盤”之效。由此可見，頌詩的表現力也相當強。
【詩意】
祭祀完畢後周王和諸侯盡情宴歡。