原創拙無
佛爲一大事因緣出生於世，祖師爲一大事因緣出生於世，不爲別的，只爲讓您悟入佛之知見，只爲告訴您：人人腳跟下自有一段輝天鑑地、亙古亙今的大事因緣，唯是一心不思議，此外更無一法可得。
藥山祖師一上堂就把要害節點和盤托出。他指出：“我今爲你說這個語，顯無語的，他那個，本來無耳目等貌。”道不可言，因言顯道，關鍵是要透過文字語言的標月指去體證那個本來面目。禪師家喜歡用“這個”、“那個”、“此事”等通俗隱語來指代本來面目，希望學人超脫那些美妙名相，忘卻文字知解，直探心源。
禪宗從上以來，只論這個，不論別個；祖師直指人心，只指這個，不指別個；學人真參實究，只究這個，不究別個；禪者一朝頓悟，只悟這個，不悟別個。
臨濟祖師與德山祖師可以說是祖師禪教外別傳、不立文字的典型代表：一個喝似雷奔，一個棒如雨下，剿絕情識，不容擬議，電掣星馳，神機迅捷。與此同時，祖師難得留下一言半語，也無不是直指一心不思議，也無不是要人識取本來面目，也無不是唯論見性不論其餘。
下面，試看臨濟祖師掏心掏肺的段段開示，自然明白祖師的真實用意。那種切切之言、諄諄之語，讓人深感祖師恨不得把“它”指出來、拎出來給您看，省得瞎驢不相信！
他說：“道流，爾只有一個父母，更求何物，爾自返照看。”“諸法空相，皆無實法，唯有聽法無依道人，是諸佛之母。”“道流，即今目前孤明歷歷底聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在，入一切境差別不能回換，一剎那間透入法界。”“爾欲得識祖佛麼？只爾面前聽法底！是學人信不及，便向外馳求。”“爾若欲得生死去住脫著自由，即今識取聽法底人、無形無相、無根無本、無住處、活潑潑地，應是萬種施設，用處秖（只）是無處。所以覓著轉遠，求之轉乖，號之爲祕密。”“大德！覓什麼物？現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。爾若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤！爾心心不異，名之活祖。心若有異，則性相別。”“爾四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法。是什麼解說法聽法？是爾目前歷歷底，勿一個形段孤明，是這個解說法聽法！若如是見得，便與祖佛不別。”“道流！爾秖今聽法者，不是爾四大，能用爾四大。若能如是見得，便乃去住自由。”“三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花何勞把捉？唯有道流目前現今聽法的人，入火不燒，入水不溺，入三塗地獄如遊園觀，入餓鬼畜生而不受報。緣何如此？無嫌的法。”“大德！爾檐鉢囊屎檐子，傍家走，求佛求法，即今與麼馳求底，爾還識渠麼？活撥撥地，秖是勿根株，擁不聚，撥不散，求著即轉遠，不求還在目前。”“大德！爾且識取弄光影的人，是諸佛之本源。”“要且不是爾真俗凡聖，能與一切真俗凡聖安著名字，真俗凡聖與此人安著名字不得。”“祖師雲：爾若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流皆是造作。是爾如今與麼聽法的人，作麼生擬修他證他莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物！”“名句不自名句，還是爾目前昭昭靈靈鑑覺聞知照燭的，安一切名句。”“道流！爾欲得如是法，但莫生疑！展則彌綸法界，收則絲髮不立，歷歷孤明，未曾欠少，眼不見，耳不聞，喚作什麼物？古人云：說似一物則不中！爾但自家看，更有什麼？說亦無盡！各自著力！珍重！”
您仔細看看，通篇上下滿滿都是“只有、唯有、但、更有什麼”這樣的苦切言辭。您說，祖師所指是不是“唯是一心不思議”，是不是“唯論見性不論其餘”，是不是隻論“這個”？他老人家絕不可能讓您跑偏了，他只要您向這裏一念迴光返照，識取本來面目，就是見性成佛。
潙山祖師敷揚禪宗四十多年，門下悟道之人不可勝數，創立了五宗七家的第一個宗派潙仰宗。潙山祖師悟道因緣就是從“這個”開始的。有一天他的師父百丈老人問他：“汝撥爐中有火否？”潙山撥了撥說：“無火。”老人親自動手，往火爐深處撥出少許火星，然後指着火星說：“汝道無，這個呢？”潙山言下大悟。
後來，潙山祖師住持一方，開一線道，終日商量，自然也不離“這個”，所謂“只貴子眼正（眼正就是親證這個佛心），不說子行履”是也。
宗門直指人心，祖師朝夕提撕，沒有別的事兒，說一千，道一萬，只要您見到“這個”。若能親見一回，才談得上有個入頭，纔有後面的真修實證。
如此一段輝天耀地的廣大真實事業，就在我們當人腳跟之下，不曾移易毫髮許，還不趕緊扣已而參反躬自求?聽到這裏，您有沒有熱血沸騰，激情澎湃？有沒有挽袖甩膀，準備大幹一場？有沒有立定志向，下定決心，必使這段大事因緣親得親見，使之炳然彰顯？