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（2020年10月19日）
原标题：朱柏庐《治家格言》
来源：苏州新闻网2016-03-22
朱柏庐先生画像
治家格言字帖（馆阁体）
《朱柏庐治家格言》
晚清名臣郑孝胥行书
朱柏庐（1627－1698年），名用纯，字致一，昆山人。父亲朱集璜是明崇祯八年（1635年）贡生，他设坛讲课，教授弟子数百人。昆山疏浚夏驾河，县令杨永言聘请他担任总管，他出色地完成了这一工程。朱伯庐从小受到正统的家庭教育，17岁补郡诸生，本来前程光明，不料，19岁那年遭到清兵南下、国破家亡的变故。他的父亲朱集璜与舅父丈人陶琰，都在昆山抗清起义失败后殉国。
清顺治二年（1645年）夏，清兵攻陷南京，南明小朝廷覆灭。之后不到一个月，江浙两省差不多已落到了满清的掌握之中。紧接着，清廷向江南民众发布了“剃发令”，要求民众剃头并改穿清人服装，以示效忠，所谓“留头不留发，留发不留头”。江南人民纷纷起来反对，其中江阴人民守城81天，英勇地抗击清兵，清廷派出了数十万大军进行血腥镇压，一路上还制造了“嘉定三屠”等惨案。
苏州的起义失利后，昆山民众继续依托坚固的城池，自发组织抗清起义，他们杀了投降派县令，请来杨永言等故臣乡绅共同商量守城拒敌之策。一时间，朱集璜、陶琰等著名乡贤，顾炎武、归庄等青年才俊，都带来了自家族人、弟子与乡勇，参加了这场反清保卫战。无奈敌众我寡，昆山陷落。清兵入城后，便大肆屠杀，史料记载，城中死难人数二万四千余口。例如顾炎武的两个兄弟就双双战死，生母何氏被游骑砍去一条胳膊。
昆山城破，朱集璜眼见大势已去，决心以死殉国，即投东禅寺后河而死，赴水前他写下了《绝命词》系于衣带间，词曰：“可质祖宗，可对天地，生无自欺，死复何愧？”面对父亲殉难，年轻的朱柏庐“昼夜恸哭，痛不欲生”。而他的舅父丈人陶琰得知消息，当晚也自缢而亡，并在衣服的大襟上写下：“生为明人，死为明鬼。”送葬的人把二人的棺木停放在一起，乡人为纪念他们，这样传唱道：“朱断断，陶植植；生同年，死同日；生同学，死同域。”写下了明末文士反抗异族血腥统治的悲壮一页。
朱柏庐保护全家人转移到一个叫鸡鸣塘的乡下避难，虽然脱身兵火之中，但终因流离失所而十分艰苦。作为遗民，朱柏庐为不忘家父壮烈殉国，以不仕二姓的勇气，毅然放弃了功名仕途，在父亲墓边结庐守孝三年。他遥学晋人王裒，取庐墓攀柏之义明志，从此自号“柏庐”。
为师崇道 知行并进
劫难过后，朱柏庐返回县城，老家已然空空荡荡。此时，一家子人的生活重担都压在了朱柏庐的身上，为了赡养母亲、下抚弟妹，朱柏庐只得选择当一名穷教师。
作为教师，朱柏庐“教授后进，孳孳不倦”。他一直教导学生要做个堂堂正正的读书人，就要以立德为本。强调读书要同做人结合在一起，要淡泊明志，要“诚”。他安排课程循序渐进，常常指导学生“欲明夫理，莫如读书”，“看书之法，莫若切问近思”。他严格要求学生，更做到处处以身作则。有学生学不真切，学不扎实，他就“反躬自责，语尤痛切”。他反复告诫学生：一不可多言妄动；二不可多繁琐应酬；三是限定的课务一定要完成。朱柏庐所主持的“玉山书院”成为当时江南一带著名的书院。
作为儒者，朱柏庐恪守程朱理学，提倡“居处恭，执事敬”的人生哲学，主张“知行并进”。他还认识到：“圣贤之道，不离乎事事物物；即事事物物而道生，即事事物物而学在。”承认“事物”是第一性的，而“道”与“学”是第二性的。他在临终时遗言：“学问在性命，事业在忠孝。”可见在朱氏的唯心思想体系中，具有某些唯物主义认识论倾向，并从封建传统伦理道德中引申出了强烈的爱国情怀。
在明末清初批判腐朽理学的思潮中，朱柏庐虽然没有像黄宗羲、顾炎武、王夫之三大思想家那样冲锋呐喊，但他对进步思想表示出折服，特别对顾炎武思想更是推崇备至。例如，他为《顾亭林先生集》所写的序言中指出，顾炎武在“天圮地裂、国破家倾、流离奔走、靡有宁宇”的情况下，创造了“极古今所大备”的成就，其学问文章是秦汉以来没有人及得上的，他称赞：“先生之学，后世苟有能用之者，虽以之经纶天造、恢张帝略、衽席民生，而翼《五经》以达天地之用，何多让焉？何多让焉！”
从顺治十五年（1658年）开始的40年间，朱柏庐逐年记录下自己对世道人心、伦理教化以及民间疾苦等的关切与思考，直到去世，终于汇成一部融哲学思辩、道德劝勉、评史论文、人生感悟为一炉的笔记体学术著作《无欺录》。由于全书纂言纪事以年代先后为序，这部书可以看作是朱柏庐本人的心路历程与学术演进史，也是他长期“知行并进”的代表之作。
节操一生 遗民典范
康熙十八年（1679年），清廷为了笼络汉族知识分子、网罗天下英才，特开博学鸿词科，要求各地官府推荐海内名儒，并“护送”（实质是押送）到京城集中候试。面对强大的政治攻势和诱惑，多数文人只得乖乖地听从征召。
当时，昆山人叶方霭等想要推荐顾炎武，顾炎武当场表示以死相拒。他在给学生潘耒的诗中声明：“或有金马客，问余可共登？为言顾彦先，惟办刀与绳！”与此同时，在山东做官的昆山人叶方恒也推荐了朱柏庐，朱氏闻讯，同样“以死自誓”，表示就是死也不会到清朝上去做官。并再三嘱咐已考中解元的弟子王喆生，“自后凡有齿及仆（朱氏的谦称）一字者”，一定要告诉那些人：“伊人也，怪迂之士，动与时违，而不必置之胸臆也者。”再次表明不仕清廷的态度。
亲戚丘近夫想谋个前程，也去应试，送别时朱柏庐作《丘近夫应博学宏词之举，口占赠别》，诗中道：“老谢儒冠服草莱，残经重抱到燕台。只愁错认文园病，特觊金茎赐露来。”埋怨丘近夫，你都五六十岁年纪了，还要去北京谋一官半职，怕只怕入错了门，将来后悔莫及。丘氏赴京为官后，两年间频频寄来信札问候，朱伯庐却未有片纸回复，其洁身自好可见一斑。
后来，昆山的县官想推举朱柏庐为“乡饮宾”，给他一点长者的礼遇，朱柏庐也坚辞不应。为避人骚扰，康熙二十二年（1683年）秋，朱氏应席永劼之邀，离开昆山赴吴县东山镇席家当教授。那里位于太湖深处，烟波浩渺，山水相依，远离城市，朱柏庐非常喜欢，他说：“自以埋迹于此，不使人知我名氏、识吾面目为幸，则宁寡闻见、受固陋之讥，坚不一出！”这种不合作的态度他终其一生没变过。
与之相反，同乡人王如潜，曾与吴县陆兆鱼等同倡义师，攻打苏州城。起义失败后只得亡命天涯，隐居吴越间，王氏所著诗文《天涯集》，朱柏庐居然为他的集子作了序，这在当时满清文字狱的背景下，称得上“胆大包天”。
当明清之际，作为被满清压迫的汉族知识分子中的一员，朱柏庐时刻不忘国仇家恨，保持了一个明朝遗民的气节。他的著作《无欺录》《愧讷集》，都以父亲的遗言命名，此心可鉴。梁启超在《清代学术概论》中评价朱氏为“气节、品格自能异流俗者”，后世仰慕他的道德文章和遗民风范，把他和归有光、顾炎武并称为“昆山三贤”。
治家之经 以正家风
除《无欺录》《愧讷集》，朱柏庐流传最广、影响最大的作品就是《治家格言》，亦称《朱子家训》，通篇以修身、齐家为宗旨，集儒家处世为人之大成，一经问世便家喻户晓、妇孺皆知。一开始有人误认为这个“朱子”是宋代理学家朱熹，后经历代考证确认系朱柏庐所作。
《治家格言》全文500余字，运用“四六体”写成，句法对仗工整，语言通俗而又精炼，读起来朗朗上口，意味深长，循循善诱。《治家格言》把“立德”作为根本，把“育人”作为目标，主张做事先要做人；倡导公平厚道、俭朴清廉、诚实待人；主张勤俭持家、敬老爱幼、宽容善良，力戒贪婪势利、浑浑噩噩、色欲浮华，反对奢靡铺张、见利忘义、为富不仁等。其最大特点在于，不引经、不据典，大多采用老百姓耳熟能详的日常生活用语，“形象地告诉人们什么是真善美，什么是假恶丑，什么是值得肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的”。（习近平语）
作为文化经典和蒙学读物，《治家格言》 的各种版本层出不穷，其中名言警句，既可由长辈作口头传训，也可写成对联条幅，悬挂在厅堂、书房，作为治理家政、教育子女的座右铭。清中叶以后，许多书法家还喜欢把这一名篇写成书法作品，其中有杜就田、梁诗正、林则徐、黄自元、黄易、廖纶、刘春霖、郑孝胥等书法名家。有些写成字帖供人临摹；有些写在瓷器的杯、盆、碗、碟之上；也有些刻成屏风放置堂前；连学生磨墨的墨锭上亦印着“朱子家训”四个字，目的是做到人人耳濡目染、家家脍炙人口。
在某种意义上，《治家格言》 就是中国千百年来积淀而成的、具有中国传统社会特征的家庭“普世价值观”，除了个别提法带有封建色彩外，总体秉持和传承了中华传统伦理道德的优秀品质，至今闪耀着“真善美”的人性光芒，如今只需取其精华、去其糟粕，便有极强的现实感召力和生命力。以下简要介绍其中的名言警句：
“黎明即起，洒扫庭除”，是《治家格言》开头的两句。毛泽东主席曾用它教育过干部，他说道：“中国有句古话：‘黎明即起，洒扫庭除’。黎明者，天刚亮也。古人告诉我们，在天刚亮的时候，就要起来打扫。这就告诉了我们一项任务，只有这样想，这样做，才有益处，也才有工作做。”而话语中还包含了“不扫一屋，何以扫天下？”的寓意。
“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，目的是劝人勤俭节约，切莫铺张浪费。朱柏庐认为父母谋衣食相当辛苦，家中的桩桩件件都是家长用血汗换来的，包含了饮水思源、珍惜资源的意思，已成为“光盘行动”的重要口号。另外，“自奉必须俭约，宴客切勿流连”、“器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐”，也是从不同的角度强调要养成节俭持家的好习惯。这些都与当下厉行节约反对浪费的要求相契合。
“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”，“绸缪”二字的本意是扎紧房顶上的茅草，泛指修缮房屋。朱柏庐提醒大家，应当趁天还没有下雨，赶紧把屋漏修好；千万不要等到口渴想喝水了，才去挖井。可以引申为做事情都要事先做好准备工作，不打无准备之仗，所谓“人无远虑，必有近忧”，凡事“预则立，不预则废”，切莫“急来抱佛脚”。
另外，“居身务期质朴，教子要有义方”，提倡做人要大大方方，教育下一代要讲究方式方法，注重身教重于言教。“嫁女择贤婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁”，提倡婚姻双方少计较物质，更注重人品。“莫贪意外之财，勿饮过量之酒”，告诫世人要力戒“贪”念，凡事必须把握好一个“度”。“施惠勿念，受恩莫忘”，提倡多做善举，做好事不留名，并懂得去感恩。“与肩挑贸易勿占便宜，见穷苦亲邻须多温恤”，是说做人要讲究公平交易，对贫困人群要尽力体恤。“见富贵而生谄容者最可耻，见贫穷而作骄态者贱莫甚”，批判了一些人错误的财富观、地位观和廉耻观。“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶”，直面善与恶的较量，一把撕下了伪善者的假面具……诸如此类，不一而足。
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庚子九月初三
于四川古宋