第十四節 三平義忠
三平義忠禪師是大顛禪師門下最爲得意的弟子，在義忠禪師所在的年代，那是大師輩出高手如雲。在整個禪宗江湖，義忠禪師遠沒有同期的潙山靈祐、黃檗希運、道悟圓智、大慈寰中、趙州從諗、長沙景岑等人有名氣，但是義忠禪師依舊憑藉自己過硬的禪宗功夫，給自己贏得了極大的聲譽，進而在福建閩南地區，鮮有禪宗高手能蓋過他的鋒芒。
義忠禪師法名裏的忠字，現存的資料中有兩個不同的版本。曾問道於義忠禪師的王諷所作的《漳州三平大師碑銘（並序）》以及《漳州三平廣濟祖師行錄》中，義忠禪師法名寫作義中。
但是包括《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《聯燈會要》、《五燈會元》等等所有的禪宗典籍中，都寫作義忠。
對此，本文依照衆多的禪宗典籍也寫作義忠。一來和衆多的禪宗典籍相對應，避免誤會。二來古代“中”和“忠”是可以通用的。
義忠禪師俗家姓楊，祖籍在陝西西安市，不過由於他的父親年輕時被任命爲福建福清市的官員，所以義忠禪師的父親就來到了福清市上班併成家立業。這樣，義忠禪師也就於公元781年在福清市出生了。
義忠禪師出生的時候，竟然有白色的光芒充滿了整個房屋，家裏所有人都感到非常的神奇。
而且義忠禪師打一生下來，就不喜歡辛葷之物，家裏人也不知道是什麼原因。沒辦法，家人就只好讓義忠禪師天天喫素了。
義忠禪師在十四歲的時候，他的父親調到河南商丘市政府工作去了，義忠禪師自然也就跟着來到了商丘，不過不知道什麼原因，出生於官宦家庭的義忠禪師竟然來到玄用律師那裏出家爲僧了。
到了二十七歲的時候，義忠禪師才受了具足戒，從而成爲了一名正式的僧人。
在義忠禪師跟隨玄用律師出家的這十三年裏，義忠禪師那是諸子百家無所不窺啊，不但學習了儒家的經史子集，對於周易尤其精通。當然，對於本家的佛學，義忠禪師自然是認真學習的，而且對於佛門的止觀禪定，更是勤修不輟。
有一天，義忠禪師在翻閱經書時，看到一本《禪門語要》，於是義忠禪師便拿過來翻閱起來，當義忠禪師看到書中“不許夜行，投明須到”時，義忠禪師不由得感到非常的驚喜，這種話語，自己是聞所未聞啊。
對於周易非常精通的義忠禪師馬上情不自禁的道：“《易經•繫辭上傳》第十章上面不也說到‘惟神也，故不疾而速，不行而至’嗎。”看來，禪師們的禪語竟然和周易也有相通之處啊。不過，義忠禪師雖然隱隱約約的感悟到了什麼，卻又說不出個所以然來。
看來，自己只有去找那些喫專業飯的禪師們請教才能弄明白其中的關鍵了。
於是，義忠禪師馬上就背起小包袱，加入到了當時行走江湖的大軍中。
要找禪師給自己斷疑解惑，那肯定要找高手纔行啊。
所以義忠禪師首先來到了章敬懷暉禪師那裏參學，然後又來到了西堂智藏禪師那裏參學，接着又來到了當時禪宗江湖第一高手百丈懷海禪師那裏參學。
在這三個大師那裏參學了十年之久後，義忠禪師又來到了江湖上闖蕩。當義忠禪師聽說慧藏禪師的“石鞏弓箭”犀利異常，江湖中竟然絕少有人能抵擋得住，他不由得不以爲然。
仗着自己在懷海禪師等人那裏參學過十年，義忠禪師信心滿滿的來到江西撫州市宜黃縣石鞏山石鞏寺參訪慧藏禪師。
慧藏禪師看到有人前來挑戰，依舊張弓架箭對準來人，然後大喊道：“看箭。”
義忠禪師在頂尖高手那裏學習過十年，自然還是有點功夫的。
看到慧藏禪師張弓架箭，義忠禪師猛地拉開自己的衣襟露出胸口出來正對着弓箭，然後對着慧藏禪師道：“此是殺人箭，活人箭又作麼生？”
慧藏禪師一看，沒有吱聲，而是伸出手來屈指彈弄弓弦三下。
義忠禪師一見，立即整理好衣服，然後給慧藏禪師作禮致謝。
慧藏禪師嘆息着道：“我張弓架箭三十年了，想不到今天只射得半個聖人。”說完後，慧藏禪師就把弓和箭都掰斷了。
義忠禪師雖然暫時抵擋住了石鞏弓箭，不過他還是覺得慧藏禪師的弓箭功夫有點獨特奇妙，於是就留在石鞏寺跟隨慧藏禪師學習了一段時間，然後又離開石鞏寺闖蕩江湖去了。
當義忠禪師在江湖上聽到大顛禪師在靈山寺搞得熱火朝天時，不由得心動了起來。因爲自己多年來都是學習的洪州宗禪法，對於石頭宗禪法，卻沒什麼體會。於是義忠禪師便決定去會會大顛禪師，看看石頭宗禪法如何。
經過一路跋涉，義忠禪師來到了廣東汕頭市潮陽區同孟鎮靈山寺參訪大顛禪師。
兩人剛一見面，義忠禪師便毫不客氣的道：“不用指東劃西，請師直指。”
義忠禪師敢在大顛禪師面前說這種話，也是仗着自己有點功夫在身的。所以他纔會對大顛禪師道，我也是同行，所以你那些客套話寒暄話門面話就不用說了，既然你已經開山授徒了，那麼就亮出點真功夫出來給我看看吧。
看到義忠禪師來勢洶洶的來勘辯自己，大顛禪師平靜的道：“幽州江口石人蹲。”
義忠禪師不以爲然的道：“猶是指東劃西。”
大顛禪師道：“若是鳳凰兒，不向籬邊討。”
義忠禪師一聽這話，馬上就整理好衣衫，恭敬的給大顛禪師行禮致謝。
大顛禪師道：“若不得後語，前話也難圓。”
對於這個公案，宋朝禪宗第一高手圓悟克勤禪師作偈評唱道：
徹底老婆心，不向那邊討。
父子要投機，無端入荒草。
看到大顛禪師禪法高妙，義忠禪師便又把自己和石鞏慧藏交鋒的經過告訴了大顛禪師。
大顛禪師聽後問道：“既是活人箭，爲甚麼向弓弦上辨？”
義忠禪師一聽，馬上就不知道該如何回答了。
看到自己在外面參學多年才學到手的這點功夫，到了大顛禪師這裏竟然使用不上，義忠禪師於是決定留在靈山寺跟隨大顛禪師學習石頭宗的禪宗課程。
有一天，大顛禪師對着義忠禪師道：“卸卻甲冑來。”
看到師父勘辯自己，義忠禪師立即退步而立。
人身上和心上的層層“甲冑”，那是非常多的，自然是需要卸掉的，而且連卸掉本身也要卸掉纔行啊。不過對於卸無可卸之人來講，還卸個啥呢？所以義忠禪師只有退身而立了。
看到自己的學生有如此的領悟，大顛禪師不由得非常的高興。
在大顛禪師那裏學習了幾年後，義忠禪師最終拿着靈山寺佛學院的畢業證書告別了師父。
公元825年，義忠禪師一路遊方到了福建漳州市。義忠禪師看到這裏的芝山風水不錯，於是就進入山中，在開元寺後面的山上創建了一座“三平真院”居住弘法。
義忠禪師在當時禪宗江湖中的幾個絕頂高手那裏深造過，並且對於當時最大的兩個宗派洪州宗和石頭宗的禪法都有很深的研究和體悟，所以他的禪法自然是過硬的。
所以沒用多久，義忠禪師的三平真院就吸引了衆多的江湖人士不辭艱辛爬山涉水前來交流勘辯，常住僧衆更是多達三百餘人。
這一天，義忠禪師的背上忽然長了一個毒瘡，義忠禪師覺得有點不舒服，於是立馬把自己關在方丈室裏，連續七天七夜不出門，也不和人交流。
義忠禪師的弟子們自然是非常着急的，可是卻毫無辦法。
等到第八天，義忠禪師終於打開房門自己出來了，而他背上的毒瘡竟然已經癒合好了。
沒多久，有人來到寺裏，把義忠禪師母親去世了的消息告訴了義忠禪師。義忠禪師一聽，立即來到了方丈室，然後把房門關得緊緊的。這一關，又是整整七天七夜，不但如此，義忠禪師在這七天七夜裏，居然沒有喫一口飯喝一滴水。
但是等到義忠禪師出來後，他神色如常，居然一點事都沒有。
會昌五年，公元845年，唐武宗李炎發動的滅佛運動到達最高峯，全國大量的寺院被拆毀寺產被沒收，絕大多數僧侶被迫還俗或者被抓被殺。
遠在千里之外而且在當時屬於偏遠地區的三平真院主持義忠禪師，卻敏銳的捕捉到了一絲危險的氣息，他覺得自己的這個寺院也不能躲避掉被拆毀的命運。
當然，寺院拆毀了，還可以重建，可是僧人被抓被殺了，那可就不好辦了。
於是，爲了躲避朝廷的傷害，義忠禪師提前就帶領着一幫弟子，進入了三平山的深山裏，然後在一個叫做九層巖的地方創建了一座三平寺供大家居住修行。
兩年後，唐宣宗李忱繼位，開始在全國大力恢復佛教，很多隱藏多年的禪師又重新出山弘法。
可是義忠禪師卻無動於衷，繼續待在深山裏修行。
在這個時候，禪宗江湖的第一大宗，當之無愧的是潙仰宗，而天下衆多的寺院中法席最勝者，那就是靈祐禪師的同慶寺。
而西園曇藏也是馬祖道一門下的優秀學生，在江湖中也算是知名人士。
從馬祖和希遷禪師開始，走江湖就成爲了一種風尚。所以，全國各個寺院的僧人們或單獨或成羣結隊的外出行走江湖，就成爲了僧人們的必修課。
在衆多行走江湖的人士中，靈祐禪師門下和西園曇藏門下的幾十個僧人，不知怎麼的居然聚集在了一起組團闖蕩江湖。這其中有一名俗家姓黃的僧人因爲精通佛法，而且禪宗功夫也不錯，再加上能言善辯，在江湖上也頗有幾分名聲，所以江湖中人都稱之爲“黃大口”。自然，這個黃大口就成爲了這個團隊的參頭了。
這一天，黃大口一行人在江湖中聽說漳州市的義忠禪師有點功夫，於是他們便結伴來到了三平山找義忠禪師切磋禪法。
義忠禪師看到黃大口來了，便問道：“江湖上大名鼎鼎的黃大口就是你嗎？”
黃大口馬上謙虛的道：“不敢，不敢。”
義忠禪師繼續問道：“口大小？”既然你號稱大口，哪麼你的口到底大小如何呢？
黃大口馬上道：“通身是口。”看來，這個黃大口有隨時辯說無礙之本事，更有一口吞吐天地之氣概。
義忠禪師卻一針見血的道：“向什麼處屙？”既然你通身是口，哪麼請問你向什麼處屙？看來，黃大口有點顧前失後了啊。
黃大口一聽，當時就愣在了那裏沒有找到合適的話出來應對。
別的僧人雖說是靈祐禪師和曇藏禪師的門人，不過看到黃大口兩句話就被義忠禪師問傻在那裏，自然沒有一個人敢跳出來挑戰義忠禪師了。
義忠禪師擊敗江湖中小有名聲的黃大口的消息傳入江湖後，立即就在江湖中引起了巨大的反響，大家對於義忠禪師犀利的機鋒非常的敬佩。於是很多參禪悟道之士紛紛來到三平山參學於義忠禪師。
漳州市的一把手鄭薰聽說後，更是喜上眉頭。本來義忠禪師在當地就頗有聲譽，這下擊敗了黃大口，更是爲本地增添了一段法戰的佳話，同時也爲本地增光添彩了啊。
於是鄭薰馬上來到山中，恭請義忠禪師下山主持漳州城裏最大的寺院開元寺。就這樣，義忠禪師又重新出山正式弘法了。
公元849年，鄭薰將義忠禪師的事蹟上奏朝廷，希望朝廷能賜予義忠禪師法號。
唐宣宗李忱接到奏摺後，立即下詔敕與義忠禪師“廣濟”的法號。
此時的義忠禪師，上有皇帝敕與的法號，中有地方一把手的大力支持，下有當地最大的開元寺作爲弘法基地，更有過硬的禪宗功夫在身，可謂是天時地利人和齊備，在漳州一時風光無兩。自然，對於這種人物，江湖人士也就蜂擁而至了。
這一天，義忠禪師來到課堂上對同學們講道：“今時出來盡學個馳求走作，將當自己眼目，有什麼相應時？阿你欲學，不要諸餘，各自有本分事在，何不體取？作什麼心憤憤、口俳俳？有什麼利益分明說，若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教在。若是宗門中事，宜你不得錯用心。”
看來，義忠禪師的講課內容，還是很強調禪宗之本分事的。
下面馬上就有學生站起來問道：“還有學路嗎？”
大家不辭辛苦走南闖北來到這裏，你總得給大家指示一個入處纔是啊。
義忠禪師道：“有一路滑如苔。”看來，義忠禪師還是完好的保存着希遷禪師“石頭路滑”之風的呢。
這個學生馬上又問道：“還許人躡不？”看來這個學生明知石頭路滑，也想上去走上一走呢。
義忠禪師道：“不擬心，你自看。”
這一天，義忠禪師又對同學們開示道：“諸人若未曾見知識即不可，若曾見作者來，便合體取些子意度，向巖谷間木食草衣，恁麼去方有少分相應。若馳求知解義句，即萬里望鄉關去也。珍重。”
義忠禪師這個話語，頗具禪家脫落無依之心，頗具一個禪客安居山林之意。
當時的禮部侍郎王諷因爲牽扯到別人的事件中，從而被貶到了漳州。這一天，他也來到開元寺找義忠禪師問法。
王諷問道：“黑豆未生芽時作麼生？”
義忠禪師道：“諸佛亦不知。”
王諷對於義忠禪師的答語，自然是一頭霧水的。
看到王諷不能領會自己的話語，義忠禪師馬上作偈一首開示他。偈曰：
菩提慧日朝朝照，般若涼風夜夜吹。
此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。
黑豆未生芽時作麼生？類似於父母未生前作麼生？未具胞胎時還有言句也無？
對於這種無語中有語之句，每個禪師的回答都是不一樣的。而義忠禪師道諸佛亦不知。你的芽沒生出來，自然不知的。一旦你生出來了，你明白了，你悟了，你自然就知道黑豆生芽是個什麼情況了，你自然就會看到滿山明月是禪枝了。
這一天，有個僧人前來問義忠禪師道：“佛法經論，我是沒有疑惑的了，可是禪宗課程上講的祖師西來意，我有些不明白，還請師父開示一二。”
義忠禪師道：“大德，你把龜毛拂子、兔角柱杖藏在何處了啊？”
烏龜的毛做成的拂子？兔子的角做成的拄杖？這個世界哪裏有這些東西啊。所以這個僧人一聽，當時就有點懵了，他疑惑不解的問道：“龜毛兔角豈是有耶？”
義忠禪師道：“肉重千斤，智無銖兩。”
後來的曹山本寂禪師聽說這個公案後，作偈評唱道：
龜毛拂，兔角杖，拈將來，隨處放。
古人事，言不當，非但有，無亦喪。
這一天，義忠禪師來到課堂上準備給大家上課。不料義忠禪師剛在講臺上坐好，下面聽課的一個道士馬上從學生隊伍中走了出來，並且從東邊走到西邊。
無獨有偶，一個僧人也隨即從學生隊伍中走了出來，並且從西邊走到東邊。
看到有學生在自己面前顯露禪機，義忠禪師馬上道：“這個道士卻有見處。”
道士一聽，馬上給義忠禪師作禮道：“謝師接引。”
不料他話語剛落，義忠禪師上前抓住就打。
另外那個僧人趕緊作禮道：“請師父指示。”
誰知他的話音未落，義忠禪師也是上前抓住就打。
看來，義忠禪師的教學手段還是非常猛烈的呢，不論你是有見地還是無見地，他都是要把有無得失全給你打掉，讓你在痛中沒有思維理路的情況下，對禪法有所悟入。
打完這兩人後，義忠禪師站在講臺上對學生們道：“此兩件公案，且作麼生斷？還有斷得的麼？”
義忠禪師如此連問了三次，下面的學生竟然沒有一個吱聲的。
義忠禪師道：“既然你們沒有人斷得，那麼我就斷給你們看。”
說完，義忠禪師把自己手中的拄杖猛地扔下地去，然後轉身回到方丈室去了。
不過，後來北宋的真如慕喆禪師卻不以爲然的道：“若不是三平，洎乎作道理斷。卻不見石鞏道：三十年，一張弓，兩隻箭，只射得半個聖人。果然。”
義忠禪師曾經作過一首偈，偈曰：“即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了全無事，體用何妨分不分。”
義忠禪師的這首偈傳入江湖後，立即就引起了參禪悟道之士的高度關注，歷朝歷代都有許多的禪師引用或者評論這首偈子。
南北宋交際間的宏智正覺禪師評唱道：“正相逢，沒交涉。六戶不掩，四衢絕蹤。遍界是光明，通身無向背。正恁麼時作麼生？機絲不掛梭頭事，文彩縱橫意自殊。”
義忠禪師在漳州開元寺說法十餘年，年歲漸老。唐懿宗鹹通七年，公元866年，已經八十六歲高齡的義忠禪師離開開元寺，回到了自己創建的三平寺居住。
到了寺裏後，義忠禪師還在三平寺西山下修建了一個草堂，以方便自己隨時去居住修行。
唐懿宗鹹通十三年（公元872年）十一月初六日，義忠禪師在三平寺中把弟子們都召集在一起，然後對他們道：“吾生若泡，泡還如水。三十二相皆爲僞相。汝等有不假僞的法身，量等太虛，無生、滅、去、來之相，未曾示汝，臨行未免老婆。”
說完後，義忠禪師閉目長噓而化，享年九十二歲。
義忠禪師圓寂後，弟子們把他的真身擡到了西山下面的草堂中暫時安置，然後建造了墓塔安置義忠禪師的真身。
義忠禪師雖然圓寂了，但是他在當地留下了很多的神蹟，這些神蹟隨着時間的推移，逐漸的在閩南地區形成了獨具特色的“三平祖師信仰”文化，不但影響了閩南地區，而且遠播海外，成爲了東南亞閩籍華人重要的民間信仰，並且千餘年來經久不衰。
一個禪師能在圓寂後，在當地形成一個文化信仰，並且千餘年來從未斷絕，這在中國禪宗史上，實在是非常罕見的。