不知道爲啥，就感覺有點累了，可能也跟這次的值班感冒有關係吧，不想說話，也靜不下心來，跟診的內容太多，以至於我每次一整理起來就感覺無從下手，剛開始還感覺痤瘡挺好整理的，可到了溼疹就難了，更別說銀屑病等其他疑難雜症。
老師今天提到了“六不治”和“九住心”六不治者：《史記・扁鵲倉公列傳》曰：“人之所病，病疾多;而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也;輕身重財，二不治也;衣食不能適，三不治也;陰陽並藏，氣不定，四不治也;形羸不能服藥，五不治也;信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。”
搜索時打醬油看到的內容――很久以來就有醫者三戒：醫不自治、醫不叩門、醫不戲病。
九住心者：
九住心，佛教術語，指奢摩他的修習過程，通過這個九個階段的訓練，就可以進入心一境性，成就正定。九住心分爲九個階段：1內住2續住3安住4近住5調順6寂靜7最極寂靜8專注一趣9等持在修習九住心的過程中，可能會有一些身心上的變化，但是仍然還未成就正定。要到輕安發起時,才能稱爲止成就，進入未到地定。【九住心】 [出大乘莊嚴經論] 一安住心謂修行之人。於習禪時。或數息。或觀心當須系緣一境。念念相續。安住其心。不令散亂也。二攝住心謂修行之人。於習禪時。攝心寧靜。則禪定可成。若覺一念稍動。即便攝持。
中文名
九住心
屬性
佛教術語
含義
奢摩他的修習過程
內容
內住,續住,安住,近住,調伏,寂靜,最極寂靜,專注一趣,等持
出自
大乘莊嚴經論
分爲
九個階段
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九住心和牧牛圖頌
惠寫圓坤
惠寫圓坤
禪
【未牧第一】
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙；
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗。
【初調第二】
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭；
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽。
1、初心專注所緣爲安住。聽聞力。
【受制第三】
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨；
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。
2、恆時不離其而安住爲相續住。思維力。
【回首第四】
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔；
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留。
3、若心散亂，以再三安住爲數數住。正念力。
【馴伏第五】
綠楊蔭下古溪邊，放去收來得自然；
日幕碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。
4、愈上愈精進爲近安住。正念力。
【無礙第六】
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘；
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。
5、憶念等持之功德而安住爲調伏住。正知力。
【任運第七】
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸；
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。
6、憶念散亂之過患而安住爲寂靜住。正知力。
【相忘第八】
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同；
月透白雲雲影白，白雲明月任西東。
7、息滅以諸隨煩惱爲因之散亂爲最寂住。精進力。
【獨照第九】
牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧障間；
拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。
8、行對治爲專注一趣住。精進力。
【雙泯第十】
人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空；
若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
9、無對治而入定爲等持也。串習力。
修習九次第禪定所需斷除六種散亂：
一、與五根識相應之分別識，爲本性散亂。
二、與意識相應之分別識，爲外散亂。
三、昏沉掉舉爲內散亂。
四、於禪定執有相狀爲相散亂。
五、執着禪定爲妙樂即是粗重散亂，因未證空性，而有等舍無記故。
六、作意小乘的法即是劣意散亂，因聲聞入滅盡定時，亦有昏昧迷茫之識。
