禮書·06
荀子的禮是要我做，有節制的味道。太史公的禮是我要做，隨心所欲不逾矩，偏引導意味。二者之別，還有點現實主義與理想主義之別的意思。
今天繼續讀荀子的禮。
1
君子既得其養，又好其辨也。
辨是差別。君子既得到慾望的調養，又喜好調養的分別——不同的類型符號。所謂辨，就是貴賤不等，老少有差，貧富輕重名實相稱。
所以天子乘坐大輅鋪蒲草蓆，是用來養身體的。《史記正義》認爲蒲草爲席，既絜且柔。絜通潔，乾淨的意思，蒲草的乾淨可以祭祀神靈，柔可以調養身體。大輅車兩側常置臭茝，臭讀嗅，是香氣的意思，臭茝也就是香草，用於養鼻；大輅車前有塗飾彩紋的衡，用於養眼；軾前懸掛和鈴，車衡懸掛鸞鈴，緩行的時候鈴聲合乎《武》、《象》二曲，急行的時候鈴聲合乎《韶》樂和《濩》樂，用來養耳；龍旗九斿（音留），用來培養威信；大輅車上畫的伏臥犀牛和蹲坐的虎，鯊魚皮做的馬腹帶，車軛上鑲着金龍裝飾，是用來彰顯威嚴。
《武》歌頌周武王伐紂克殷，《象》也是周代的舞樂，《韶》傳說是虞舜時候的樂曲，《濩》是商湯時期的樂曲。
大輅的駕馬，一定訓練得極爲溫順，然後駕車乘用，是用來養體安身。安全第一。
荀子發問：誰知志士推誠效死要求名節，乃養生安身之本？誰知節約消費能聚財？誰懂得恭敬辭讓所以養體安身？誰知道知禮義文章道理所以涵養性情？
格物、致知、誠意、正心！
2
人如果只看到生且苟且求生，這樣他必然走向死路；人如果好利而見利忘義，必身受其害；人如果只把懈怠懶惰當做安逸，那他必然陷入危難；人如果把縱情任性爭強好勝當作安樂，就是自取滅亡。所以聖人把情慾統一到禮義的規範下，那麼情慾和禮義兼得！如果把禮義統一在情慾裏，那就是兼失。
儒者就是使人兼得的人，墨者就是使人俱失。這是儒墨的分別。《史記索隱》說墨者不崇尚禮義而強調節儉吝嗇，沒有仁恩。
注：就讀《國語》《尚書》的體會來說，儒家是常識性的，可以說是自然哲學。
3
治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。
禮是治理國家、辨別名分的最高準則，是國家強盛鞏固的根本，是推行權威的天下伏歸的方式，是建立功名的總綱。
《史記正義》說國以禮義，四方欽仰，沒有攻伐。近悅來遠的道理。以禮義導天下，天下伏歸。以禮義率天下，天下鹹遵。
帝王遵循禮義，所以一統天下，諸侯臣服；不遵從禮義，社稷傾覆。所以堅硬的鎧甲、鋒利的兵器不足以帶來勝利，高城深池也稱不上堅固，嚴刑峻法不足以建立威嚴。遵循禮義之道，這些手段才能行之有效，不遵循此道，這些手段就是廢物。像牧野之戰，商人陣前倒戈，倒黴的是紂王。
打完，收工。
明天，繼續。