講到用聞性聞，也就是本經最著名的一句，反聞聞自性，性成無上道。
諸位要想真正修行，就在境界裏面修平等心。無論是順境還是逆境，你在這個裏面修平等心，受的了要受，受不了還要受。你還有個受得了受不了，你的心不平等。功夫在哪裏學，就在這裏學，絕不是說我一天念十萬聲佛號，一天磕一萬大頭，一天念多少部經，拜多少部懺，那個修行不管用，爲什麼？你的心還是不平等。你的分別、執着、妄念，還是一天到晚隨着境界轉，心隨境轉，這叫生死凡夫，這叫忙修瞎練。
真正修行，就是六根接觸六塵境界裏面，提起自己的警覺心。古人所謂是不怕念起，只怕覺遲。如果我們在境界裏面，才起心動念，曉得我錯了，馬上念一句阿彌陀佛，或者唸咒誦經，把你這個分別心離開，時時刻刻能保持你的心在境界裏頭是平等一如，保持你自性裏的清淨，這叫真修行。心靜淨則土淨，決定往生淨土。
我們在境界裏面爲什麼會起心動念，爲什麼會妄想執着，那是因爲你放不下，放不下什麼？貪嗔癡慢，你有這個東西在作祟。如果你對這個世界，一點貪愛也沒有，你就不會有嗔恨，貪不到才嗔恨，才嫉妒，你統統都不要了，沒有貪心了，嗔恨也沒有了，嫉妒也沒有了，障礙也沒有了，妄念也沒有了，智慧就現前了 愚癡也沒有了。由此可知，我們最大的障礙就是貪慾，嗔恨，嫉妒，傲慢，四大障礙。我們要修的是什麼，就是把這四大障礙去掉，在境界裏頭，心才能得到真正的清淨平等。
菩薩的方法，這個見性的方法，性是平等的，識是不平等的，所以他用聞性聞，聞性是平等的，所聞的對象是聲性，不是聲塵，聲塵不平等。譬如有大聲，有小聲，這個大小就不平等。有可意聲，聽到就喜歡，有不可意聲，聽了就很煩，它不平等。聲塵不平等，聲性平等，這就叫反聞聞自性，換句話說，離開那個虛妄的不平等，而證得這個真實的平等性。在一般教下里講轉識成智，第七識是最不平等的，轉第七識爲平等性智，第六識是分別的，轉第六識爲妙觀察智，觀世音菩薩在此地就是轉識成智。用識，用心意識，用五十一心所，決定錯誤，用性，用真性，用清淨心，決定正確。
話說到這個地方，我告訴諸位不要疑惑，如果我們統統講平等，好人壞人都不分了，那天下豈不大亂，我們不變成白癡了？反聞聞自性是對內，是對自己決定清淨平等，外面對事則用八識五十一心所。兩套啊！裏面是反聞聞自性，外面是用心心所，這個時候心心所變成什麼？變成成所作智。所以對於衆生，一定要教他，辨別真妄，辨別邪正，辨別是非，辨別厲害，要教他斷惡修善，這是對他，對外地。如果你自己心裏真有這一套，那你完了，你是凡夫，不是聖人，聖人心裏面這一套，跟對外面這一套是不一樣的，他對外面這一套，清淨不清淨，清淨！爲什麼清淨？因爲他裏面清淨，不像我們凡夫，我們凡夫爲什麼不清淨，因爲根本不清淨，那就是有我法二執，這是根本不清淨。他那個雖然用，但就像戲臺上唱戲，是表演的，不是真的。
我們看《四十華嚴》五十三參，善財童子與五十三位菩薩是表演，那個是表演世間法。表演世間法，世間法就是一真法界，就是清淨法，爲什麼？他心裏不染，而我們心裏怎麼樣？我們是真正染污，不是表演，是真染污了，那就大錯特錯了，這是真正的生死凡夫。在此地，菩薩用的方法，值得我們學習，值得我們效法。