9.4 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
有四種壞心態，人人皆所常有，而孔子是絕對杜絕的：臆測心、期必心、固執心、自我心。
“意”，是臆測，主觀臆斷。
若平時工作生活中，待人接物，對一個人還不瞭解，就臆斷認定別人是什麼人；或一件事尚未發生，你就臆斷它是怎麼回事；那就事事人人都跑偏了。
“必”，是期必，期待着，認爲事情一定會怎樣，如果不符合我的期待，沒達到我的預期，就憤懣不平，不接受，要搞出點動靜來。
“固”，固執心。這比期必更進了一步。期必是心態上不接受，固執則落實到行動上，非要按我的意願來辦！固執的人，別人對他就敬而遠之了。
“我”，自我心。老想着自己，只想着自己。
和人相處，不關注別人的感受，而自己受不得一點點刺激，關注點都在自己身上。
賦能王解讀️
大家早上好！日更演講，成就夢想！寫作加演講，七倍速成長！越付出，越富有。
我們還是先來複習一下昨天所學習到的內容。在上一章，子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違衆，吾從下。”
說的是祭祀，原先用的麻冕，就是用麻做的很精工織的帽子，由於又費錢又費力又費時，就改成了黑色的絲綢。
這樣做是節儉的，大家同意，我也同意。
而覲見國君的時候，應該先在堂下磕一次頭，到堂上再磕一次頭，而現在省略了堂下那次磕頭。雖然這樣磕頭，覲見的人比較舒服，但這違反禮節，禮數不夠。因此，雖然大家都那麼做，我依然堅持原先的禮節，堂下拜一次，堂上再拜一次。
這說明孔老夫子認爲禮不是不可以改變，是可以變的，但變要看什麼能變，什麼不能變。物質上可以節省，可以節約。但是儀式上，精神上一定要足夠的重視，因爲沒有了儀式也就無所謂內容和精神。
好了，簡單的回顧了一下昨天講的內容，我們來今天學習第9篇的第4章。
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
翻譯起來好像很簡單，就是有四種壞心態，孔子是讓我們杜絕的，就是不要有這四種心態，分別是什麼呢？不要主觀臆測、不要有期必心、不要固執、不要自以爲是，以自我爲中心。
這四個點非常關鍵，我一一和大家解釋。這中間會引用一些佛家的說法來進行側面的輔助論證。
先說一說這個毋，其實就是無的意思。在過去，毋和無通用，表示否定，就是不要的意思。
毋意的這個“意”，就是臆測，主觀臆斷。
什麼表現呢？就是我們看到或者聽到一件事情，不經過求證，只是主觀的去想，根據我們所看到的聽到的有限的一點知識進行推測也罷，推理也罷，就把推測的，推理的不經過求證，就認爲它是事實。
而不去真正的去追究到底是怎麼回事。比如說我們聽聽當事人的意見，我們去和別人求證一下。
大家現在基本上是天天上網，你會發現，一件事情發生是怎麼回事，大多數人根本就不需要真相！只選擇符合自己立場和情緒的部分就完成斷定了。
所以說大家吵來吵去，然後你說是這樣的，他說是那樣的，到底真相如何？沒有人去管！都覺得自己是正確的，都在想方設法的去論證，而不接受真正的事實。
這個臆測心如果用在社會事件上吐吐槽也就罷了，因爲別人的事嘛，我們操別人的閒心，說些不痛不癢的話，和我們八竿子也打不着，好像還不會造成什麼多大的影響，最多是自己發泄發泄情緒罷了。
但是如果你用在自己的工作和生活中，待人接物上，對一個人還不瞭解，就臆斷別人是什麼人，或者一件事還沒有發生，你就議論它是怎麼回事兒，那就跑偏了。
想一想，我們有沒有主觀臆測別人的時候？看着他一點什麼事情，就主觀地認爲他怎麼樣怎麼樣，我想一定是有的！
那我們有沒有被別人這樣誤解過呢？肯定也是有的。這種事情在生活中可以說是比比皆是，大家可以仔細琢磨。
這裏給大家留下一個思考題，我們有沒有主觀臆測過別人或者被別人主觀臆測過？
第二個是必，就是期必，期待，認爲事情一定會怎麼樣，必須怎麼樣！如果不符合我的期待，沒有達到預期，就忿忿不平，不接受，要搞出點動靜來。
期必心，炒股票最典型了。比如說，你買了哪隻股票，你就認爲它一定會漲，而且一定會漲到多少，肯定是我們認爲可能會漲，肯定會漲，纔會買的。
但是你到手了你就知道了，它真的會漲嗎？真的會漲到多少嗎？未必！這個時候就不甘心，不達到預期接受不了，繼續下注，加槓桿，要撈回來，結果損失的更多，連本帶利甚至連家底兒都賠光了，結果因此跳樓的人大有人在啊，就是太想要結果了。️
有期必心的人，是不能接受失敗的人，不能認輸的人，或者更準確的說，輸不起。這是非常非常可怕的。
你想要什麼就得有，沒有就不行。我們想沒想到說有一個小孩子，他看上一個東西，就讓你給買，你不給他買就打滾的，有沒有？有的。
那你作爲家長有能力給他買，也無所謂啊~那超出你的能力範圍呢？他要月亮你也給他摘下來嗎，肯定不行。
參加一次演講比賽，我們喊着口號說要拿第一。事實上，後來不但沒有拿第一，可能連半決賽也沒有進去，那我就不過了嗎？
拿第一是是我們的追求，但能達到什麼程度，這還要考慮客觀情況。能拿到冠軍當然好啦，拿不到有什麼關係呢，我盡力了就好了！該我做的，我能做的，我全部做了，那你就已經是心中的冠軍了。而不一定非得說我就拿冠軍，因爲冠軍只有一個，不是人人都可以想拿就拿到的。
在這裏，華杉對“期必心”，解釋的比較多，我再和大家多聊一聊“期必心”。
對別人期望太高，總覺得別人應該對我好，應該給我啥，看見誰都好像欠我情似的。這種期待越大，失望越大，就會覺得人人都對不起我，這世界上真沒好人。
那怎麼杜絕“期必心”呢？有幾個要點。
第一就是用之則行，舍之則藏，我有天大的本事，若天將降大任於我，則我能經世緯國，做出一番大事業。反過來，若命運沒有給我機會，我完全接受，藏之於身，渾身本事，即便是帶進棺材，我也安心自得。
第二，就是接受失敗，認輸買單，若別人幹什麼事沒幹成，輸掉了，我們都認爲很正常。爲什麼發生在自己身上，就接受不了呢？多少災禍，都是因爲自己不接受、不認輸、不買單，然後不斷追加下注，最後不可收拾。接受是最好的心態，認輸是最大的智慧。
第三，是對他人有期望，朋友可以幫你，但你不能指望朋友啊。我們常說要有一顆感恩的心！感恩的心從哪裏來啊？就從零期望來。因爲你對他人零期望，所以他對你做任何事情一點點好事都大於零，你都會感恩。
一件事，你對他期望是10，他給你9，你就覺得：哎，沒達到我的期望，心裏就有點失落，可能會罵他不夠朋友。多少朋友反目，家庭矛盾都來自於相互的期望。
一方覺得你對我太不好了，另一方覺得你還要我怎麼樣！都是期必，相互給對方立了一個標準，相互都沒法滿意。
再來看看第三個，固，就是固執，固執心。這比期必，更近了一步。期必是心態上不接受，固執則落實到行動上，非要按照我的意願來辦。
大家想一想，地球能不能按照我的意願來轉？美國人能不能聽我的話呢？恐怕不能！所以固執的人，就會讓人對他敬而遠之。
我們不能老是固執自己的成見，大家學《論語》，常聽說這句話：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
就是我們一定是在不斷的學習中，不斷的去和外界溝通和交流，看到比我們好的，值得自己學習的，一定要學，而且要學到手。不善的，要改掉它，不斷的完善自己。
而不是我就這樣了，什麼也聽不進去了，我的就是對的，別人都是錯的。
咱再說說第四個毋我。就是不要自以爲是，不要過於以自我爲中心。
滿腦子裏的只是自己，只考慮自己的感受，自己的想法，自己的利益，而不去考慮別人。那是非常危險的，我們在社會上生存， 絕不止是我們自己。
這個世界不是隻爲你存在的，達不到自己的要求，就怎麼怎麼樣，那是不行的，很危險的，會給自己引來很多煩惱。在佛家有個《金剛經》裏面就特別提到了，無我相、無人相、無衆生相以及無壽者相。說的也是這個意思。如果一個人能夠做到無我，那是相當了不得的。無我就是利他！
我們平時做工作、搞創作，如果不是服務於那件事情的最終目的，而是隻在意自己的表現，這也是一種我，那如果我們真正的是想把那些事做好，那就是幫助別人，那就是無我，那就是利他。
給大家講一個無我的故事，這是南懷瑾老先生講的。
他說他有一個認識的人，本來有肺病。那一次坐着船到澎湖去，結果發生了海難。
有一個船員看見他，覺得他是個老人，就給他一個救生圈，讓他先離船來逃生，他接了救生圈以後仍然很從容，並沒有立即套上。然後看見一個婦人抱着一個孩子，逃上夾板，他就把那個救生圈送給了那對母子。他說，他是有肺病的人，早晚死一樣。
結果這個丟救生圈的船員忙活一陣子以後發現，他還在這兒，就說你的救生圈到哪去了？他也沒吱聲，也沒說我給人了怎麼着。
船員無奈，又找了一個救生圈丟給他，他最後還是沒有用，而是給了另外一個人。結果船沉了，他也沉了，就這麼死了！
他不是自殺，而是真正的把生的機會讓給了別人，這是什麼？真無我！不是被迫的，而是主動的，他覺得別人更值得同情和憐憫。
好，時間也到了，總結歸納起來就是，孔子告訴我們要去除四種心。
不要主觀臆測他人，不要懷着很大的期必心，不要固執我見，也不要以自我爲中心，自以爲是。
能夠做到這四點，你的生活就會少了許多煩惱，你就會能夠與這個社會和諧相處，你也會身心安樂，這是一種修養。
這一共8個字，不只是讓我們記住，記住它很容易。而是要深刻的理解，把它用起來，用起來纔是你的。
明天早晨六點半，我們來繼續學習下一章。
子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
說的是孔子在遇到危險的時候，看看他是怎麼對待的。具體什麼情況，我們明天再說，感謝大家的聆聽，明天見。