改變(五)|論儒家思想中“法”字的涵義及來龍去脈

從儒家思想的角度上來説的話“法”是由兩部分組成的

子曰:“法語之言,能無從乎?改之為貴。”(出自於《論語·子罕9.24》

孟子曰:“君子行法以俟命而已矣。”(出自於《孟子·盡心下》)

人和動物最大的區別,譲人區別於動物的是人對於‘理性’的關注程度

人對‘理性’的關注程度是人與動物之間的最大隔膜道理是這樣的

動物,一般沒有經過刻意訓練、以及主動培養的動物,基本上都是:缺乏自制力與忍耐力的。即:充滿‘野性’,既只要可以做它就會去做......

只要可以做,它就會去做......只要它想做,它就無論時間、地點、場合的實施‘做’的行為......沒有剋制力沒有忍耐力,而只憑原始的本能與慾望的驅使行動

真是可悲的生物。因為,它沒有‘機會’,或者説:它沒有‘命’去改變它自己......譲它成為:更好地‘它自己’。

道理是這樣的。改變,改變唯一的理由、唯一的原因,我認為就是:喚發出自己的‘潛能並且讓自己內心之中‘人性’的光輝最大程度最大限度的釋放出來譲自己成為更‘光芒更優秀的自己

這是我認為的改變(這種行為方式的)唯一的:意義。

道理是這樣的。能‘改變我認為都是‘幸運’的。但能‘改變也是源於不幸的

曾子曰“吾聞諸夫子人未有能自致者也必也親喪乎(出自《論語·子張19.17》)人,一定是要在:‘失去點什麼之後......’才會有可能‘看見自己’、‘正視自己’,我們儒家叫“反身而誠,樂莫大焉“反身而誠,樂莫大焉”出自於《孟子·盡心上》)。這種‘反身而誠’(出自,同上)的前提,務必得是“必也親喪乎”(“必也親喪乎”,出自於《論語·子張19.17》)之以後......

也既是説:只有在親自親身經歷了“喪痛”失去些什麼之後......人才有可能叫“反身而誠,樂莫大焉”(出自《孟子·盡心上》)

道理是這樣的。但是,這種的“反身而誠”(出自,同上),既:在經歷“親喪”“親喪”二字出自於《論語·子張19.17》)之後的“反身而誠”,這種‘’往往會帶領人們走向兩個極端

極光,或極暗。但無論是這兩種的哪一種,那(對我們而言......)卻都是叫:“樂莫大焉”(“樂莫大焉”,出自於《孟子·盡心上》)的了。

道理是這樣的。所以,‘改變’,真正的:改變,實際上,是幸運......

但(既:幸運)也源於:不幸。這就是我説的:‘光’與‘暗’唯一的共同點了

道理是這樣的。暗,與光唯一的:共同點,就叫做:因為‘不幸’了。

道理是一樣的但結果卻為截然相反的了......

所以,真正的聖者,與真正的惡魔大概都叫:‘天定’了。

道理是這樣的。‘改變’有:法。改變必有

我們經常説的:叫“無法改變”無法做到等等,其本質原因,皆因:無‘沒有‘),而導致的了

道理是這樣的。法,源於:“反身而誠”(“反身而誠”,出自於《孟子·盡心上》),“誠”(既:“反身而誠”......)源於:“親喪”(“親喪”,出自於《論語·子張19.17》)。道理是這樣的。你必須得:‘親歷失去了些什麼......’以後,你纔有可能叫做:‘誠’(‘誠’,出自於《孟子·盡心上》),‘誠’以後,你纔有可能,找到自己真正的:興趣,之所在。興趣是後來被人叫做天賦的‘前端’

在一個人,還沒被認為,沒被別人認為,自己也沒認為自己有‘天賦’以前......‘興趣’,就代表了你未來有可能被稱為,叫做:是‘天賦’的‘前端’了。

道理是這樣的。人,必須得‘出自《孟子·盡心上》以後’了才能‘正視自己的興趣’......無論你的興趣......)是什麼

道理是這樣的。人‘誠’以後,纔有可能能正視自己的興趣’......

正視自己的興趣以後纔有可能將之努力發展訓練成為你的叫‘天賦’的才華。才華,就是:天賦。

但才華(既:天賦)的起源,源於興趣

興趣的起源:誠(‘誠’,出自《孟子·盡心上》)。道理是這樣的

將興趣,發展成:‘天賦’之後,你大概,也隱隱約約的認為,自己算是個‘有才華’的人了。然後,你在日常‘培養、訓練自己才華的過程當中......’找到自己用起來感覺最舒服最得心應手的‘工具’知識)。這,就是:你未來發展的‘方向’了。

你選擇的你‘’用的‘工具’知識),就是你未來施展才華時所要走的路線與方向了

最終你會‘’成你所選擇的‘你整個人都是他你所選擇的你‘’用的‘工具’知識的影子你身上整個人的氣質與格局從內而外的都流露出你被你自己所‘愛’用的‘工具’知識所“雕琢”後的樣子這時你就‘’成了你的:愛。你與你選擇‘愛’用的‘工具’(既:知識)融為一體而你就成為了你的‘’本身

道理是這樣的。用你的‘才華’,淋漓盡致的,最大限度的,使用、和發揮你‘愛’用的:工具(既:知識),這就是你的‘興趣愛好’了

興趣=不斷努力培養訓練而來的‘天賦與才華

好=你施展自己天賦才華所選擇的‘工具’知識)。

你用你的興趣(既:未來有可能被稱為的‘天賦’、與才華)+你愛用的工具、知識(即:你的‘愛’好),你用你的“興趣愛好”向你‘內心深處’發展改變你的性格你的脾氣秉性改變你對世界對人生的感悟認識與認知......

改變你的行為思考方式以及思維模式意識的形態......你的“興趣愛好”就叫你的‘’了

道理是這樣的。隨着時間的推移、一天、兩天,一年、兩年,你每天進行你的‘興趣愛好’,每天用你的‘興趣愛好’(既法)向內求去循找自己的:心。

這個過程就叫“自誠明,謂之(“自誠明,謂之性”,出自於《禮記·中庸》)。

“性”,就是:理。就是:‘扮演人這個角色,所要遵守的規則、規矩’。

就叫:理。所以,從這個角度説不守規矩的人不遵守理性的人......實際上他本質的原因是因為他對於作為一個‘人類’的‘自覺’的缺乏

道理是這樣的。這(既:不守規矩、不守理性的人......)在我們‘真’儒家看來,就是:未經訓練的“可憐人”了

道理是這樣的。未經訓練,是因為:沒有機會、或者,沒有‘資格’,找到自己的:法。就是:‘不誠’。誠,所以它們沒‘法’改變

道理是這樣的。而,“自誠明,謂之性”(出自《禮記·中庸》)之後,既:用自己的‘興趣+愛好’,從而,找到了‘人性’(既:理性)之以後......

這還不夠好子路問君子。子曰修己以敬。曰:“如斯而已乎?”曰:修己以安人。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓堯舜其猶病諸?”(出自於《論語·憲問14.42》)。

修己以敬(出自,同上),就是:自誠明,謂之性(出自《禮記·中庸》)的階段。既:‘盡(人)性’以後......盡‘人性’(既:理性)以後,就叫做:“修己以敬”(“修己以敬”,出自於《論語·憲問14.42》)。

也就是(既:“修己以敬”以後......出自,同上)能自覺的自律的自發自主且自願的去‘’守規矩去‘’守理性。

道理是這樣的。但是,這一步,還不夠好。因為很多人,包括我個人達到這一步,也才三十歲而已孔子也是三十歲左右到達這一步的

:孔子)叫:“三十而立”“三十而立”出自《論語·為政2.4》)。達到這一步之後(既:“盡(人)性”之後),儒家認為還不夠好

為了:精益求精,我們還要:“溫故而知新”(“溫故而知新”,出自於《論語·為政2.11》),也就是説,我們還要:從‘性’(既:理、理性)往外的,去繼續的源源不斷的去‘輸出’我們的:興趣愛好。

道理是這樣的。這一步,就叫做:“自明誠,謂之(“自明誠,謂之教”,出自於《禮記·中庸》)。所謂“教師”,就是:“自明誠”(“自明誠”,出自,同上)的人。明,就是:理性,心放在‘理性’上,理既是:心。

道理是這樣的。所以,“自明誠”(出自於《禮記·中庸》),實則,也為:自‘心誠’了。道理是一樣的。既:自明誠‘自心誠

達到這一步,既:‘自心誠’,或者説:叫“自明誠”(“自明誠”,出自《禮記·中庸》),就叫修己以安人(“修己以安人”,出自《論語·憲問14.42》)

這一步,就叫:教。《禮記·中庸》曰:“修道之謂教”

所以,從這個角度説:達到這一步就也算一個‘修道’的人了

1.

道理是這樣的。所以,孔子説的,既:“子曰:‘法語之言能無從乎改之為貴’”(出自《論語·子罕9.24》),與孟子曰:“君子行法,以俟命而已矣。”(出自《孟子·盡心下》),“法語之言,能無從乎,改之為貴”(出自於《論語·子罕9.24》)説的是:你行使自身‘興趣愛好’,以希改變自身意識、與思想、行為方式等方面的‘形態’的階段,也即是:“自誠明,謂之性”(出自《禮記·中庸》)之階段了。

而,孟子曰:“君子行法,以俟命而已矣。”(出自《孟子·盡心下》)之階段,則是後來(既:‘盡(人)性’以後......)的:“自明誠,謂之教”(“自明誠,謂之教”,出自於《禮記·中庸》)的階段了。

2.

道理是這樣的。就是我們儒家思想當中的”字的深意以及來龍去脈了

道理是這樣的你用什麼興趣愛好改變了自己的性格那什麼興趣愛好就為你的:法。道理是這樣的

----作者:李宗奇 庚子年 九月初八 於自家作

發表評論
所有評論
還沒有人評論,想成為第一個評論的人麼? 請在上方評論欄輸入並且點擊發布.
相關文章