一、“是什麼”角度展開
吳晗《談骨氣》
我們中國人是有骨氣的。
戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行爲，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有着優良革命傳統的民族。
當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地爲當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事蹟，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘後，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是爲民族利益而死？他選取了後者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰溼的地牢裏，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終於在公元1283年被殺害了。
孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，並且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。
另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來喫！）餓人拒絕了“嗟來”的施捨，不喫這碗飯，後來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺着一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來喫！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施捨，喫他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不喫你的飯。
不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。
還有個例子。民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。”高度讚揚他表現了我們民族的英雄氣概。
孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，爲了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。
二、“爲什麼”角度展開
不完滿纔是人生（季羨林）
每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿纔是人生。
關於這一點，古今的民間諺語，文人詩句，說到的很多很多。最常見的比如蘇軾的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”南宋方岳（根據吳小如先生考證）詩句：“不如意事常八九, 可與人言無二三。”這都是我們時常引用的, 膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千來。
這種說法適用於一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括裏面。他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以爲所欲爲，殺人滅族，小事一樁，按理說，他們不應該有什麼不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷鬥爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐鍼氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，他們自己也並不想信。他們方設法以求得長生不老，他們最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望藉此以不死。結果，事與願違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。
至於我輩平頭老百姓，日子就更難過了。建國前後，不能說沒有區別，可是一直到今天仍然是“不如意事常有八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀；在公共汽車上被扒手割了包；踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不會說“對不起”了，代之以對罵，或者甚至演出全武行。到了商店，難免買到假冒僞劣的商品，又得生一肚子氣，誰能說，我們的人生多是完滿的呢？
再說到我們這一批手無縛雞之力的知識分子，在歷史上一生中就難得過上幾天好日子。只一個“考”字，就能讓你談“考”色變。“考”者，考試也。在舊社會科舉時代,“千軍萬馬過獨木橋”, 要上進, 只有科舉一途,你只需讀一讀吳敬梓的《儒林外史》, 就能淋漓盡致地瞭解到科舉的情況。以周進和范進爲代表的那一批舉人進士，其窘態難道還不能讓你膽戰心驚，啼笑皆非嗎？
現在我們運氣好，得生於新社會中。然而那一個“考”字，宛如如來佛的手掌，你別想逃脫得了。幼兒園升小學，考；小學升初中，考；初中升高中，考；高中升大學，考；大學畢業想當碩士 ，考；碩士想當博士，考。考，考，考，變成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄運仍然難免，現代知識分子落到這一張密而不漏的天網中，無所逃於天地之間，我們的人生還談什麼完滿的呢？
災難並不限於知識分子：“人人都有一本難唸的經。”所以我說“不完滿纔是人生。”這是 一個“平凡的真理”，但是真能瞭解其中的意義，對己對人都有好處。對己，可以不煩不躁；對人，可以互相諒解。這會大大地有利於整個社會的安定團結。
三、“怎麼做”角度展開
良好習慣的養成
胡適
良好習慣的養成，即普通所謂的人品教育，品性人格的陶冶。教育學家心理學家都告訴我們說：人品性格是習慣的養成，好的品格是好的習慣養成。中學階段是定型的階段，中學生時期與其注重治學的方法，毋寧提倡良好習慣的養成。個人的壞習慣在中學還可糾正，假使在中學裏不能養成良好的習慣，這個人的前途 便差不多算完了，在大學裏可能不會是個好學生，在社會里可能不會是個有用的人才。
我們的國家以前專注重文字教育，讀書人的指甲蓄得很長，手臉都是白白的，行動是文縐縐的，讀書可以從'學而時習之'背誦起，寫文章搖搖擺擺地會寫出許多好聽的詞句來，可是他們不能動手，也不能動腳，連桌凳有一點壞了，也不能拿起斧頭釘子來修理。這種只能背書寫文章的讀書人就是沒有養成良好的習慣——動手動腳的習慣。
良好的習慣怎樣養成呢？我在臺灣大學講《治學方法》時，講到一個故事：宋時有一新進士請教老前輩做官的祕訣，老前輩告訴他四個字：勤謹和緩。這四個字，大家稱爲做官的祕訣，我把它看作做人、做事、做學問的祕訣。
勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實，辛辛苦苦地去做。要用眼睛的用眼睛，用 手的用手，用腳的用腳。先生叫你找材料，你就到應該到的地方去找；叫你找標本，你就到田野，到樹林裏去找。無論在實驗室裏，在自然界裏，都不要偷懶，一點一滴地去做。
謹，就是 謹慎，不粗心，不 苟且。寫漢字， 一點、一橫也不放 過；寫外國字， “i ” 的點、“t ”的橫，也一樣不放過；做數學，一個圈、一個小數點都不苟且。不要以爲這是小事情，做小事關係天下的大事，做學問關係成敗，所以細心謹慎，是必須養成的習慣。
和，就是不要發脾氣，不要武斷，要虛心，要和和平平。什麼叫做虛心？腦筋不存成見，不以成見來觀察事，不以成見來對待人。就做學問來說，要以心平氣和的態度來做化學、數學、歷史、地理，並以心平氣和的態度來學語文。無論對事、對人、對物、對問題、對真理，完全是虛心的，這叫做和。
緩，這個字很重要，“緩”的意思是不要忙，不輕易下結論。如果沒 有緩的習慣，前 面三個字就不容易做到。譬如找證據，這是很難的工作，不花時間，就不能做到“勤”的工夫；忙於完成，證據不夠，不管它了，這樣就不能做到“謹”的工夫；匆匆忙忙地去做，當然不能做到“和”的工夫。所以證據不夠，應當懸而不斷，就是姑且先掛在那裏，懸而不斷，並不是叫你擱下就不管，是要你勤，要你謹，要你和。緩，就是南方人說的“涼涼去吧”， 緩的意思，是要等着找到了充分的證據，然後根據事實來下判斷。無論作學問、作事、作官，都是一樣的。達爾文寫生物進化論，費了三十年的工夫，他到四海去搜集標本，做研究，並與朋友們反覆討論。朋友們都勸他發表，他仍然不肯。後來英國皇家學會收到另一位科學家 華萊士的論文，其結論與達爾文的一樣，朋友們才逼着達爾文把研究的結論公佈，並提出與朋友們討論的信件，來證明他早已獲得結論，於是皇家學會才決定同華萊士的論文同時發表。達爾文這種持重的態度，不是缺點，是美德，這也是科學史上勤謹和緩的實例。值得我們去想想，值得把他作爲榜樣，尤其青年學生們要在中學裏便養成這種習慣。有了這種好習慣，無論是做人、做事、做學問，將來不怕沒有成就。