【原文】
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是丘也。召而來。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯爲君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡爲驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名(，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾！”
【譯文】
老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個人在那裏，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳後貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什麼的人。”老萊子說：“這個人一定是孔丘。快去叫他來見我。”孔丘來了，老萊子說：“孔丘，去掉你儀態上的矜持和容顏上的睿智之態，那就可以成爲君子了。”孔丘聽了後謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學可以修進併爲世人所用嗎？”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會留下使後世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？佈施恩惠以博取歡心並因此自命不凡，這是終身的醜惡，是庸人的行爲罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。與其稱讚唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。聖哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。你執意推行仁義而且以此自矜又將會怎麼樣呢？”(原文和譯文均摘自網絡通行版！）
【學究】
這裏說到的老萊子應該就是老子。老子在典籍記載中，有很多名字，老萊子是其中的一種稱呼，仔細觀察文章中的場景，這位老萊子就是老子。
那麼這是孔子和老子第幾次見面呢？典籍中說到孔子有兩次前去拜訪老子，而這次且是老子主動讓孔子前去，可見老子和孔子交往的次數遠遠不止兩次，應該還是比較頻繁，只是沒有特別的說法，就沒有記錄而已。
這篇文章的核心，是老子建議孔子去掉社會上的一些刻意行爲，迴歸自然。可實際上，這也是老子的一廂情願，儒家在社會上存在，必定需要有自己的理論和行爲方式，也因爲儒家這種吻合社會需求的行爲才成就了儒家。這便是儒家和道家的本質區別。
文化的表現必定會隨着文明的時代出現而表達，儒家和道家是那個時代，兩種不同的表現特徵，豐富了那個時代的文化基礎，也夯實了那個時代的文明。彼此都有存在的價值，無須刻意成爲一種簡單的統一。