你從經驗中就可以知道，這種愚蠢的方法在多大的程度上加速了自然的作用和毀壞了人的氣質。這一點，是城市人口衰退的主要原因之一。年輕人很早就耗盡了他們的精力，因而成長得很矮小、柔弱，發育不健全；他們不是在成長而是在衰老，正如你們使葡萄在春天結實，使它在秋前就枯萎而死是一樣的。
城市生活使年輕人躁動不安，從小消耗了大量的精力，使他們的精神矮小、柔軟、發育不健全。盧梭清楚地認識到這一點。主要是城市裏缺乏恬靜的生活環境。
必須在粗豪質樸的人們當中生活過，才能知道快樂無知地生活可以使孩子們一直到多大的年齡都還是那樣的天真。看見男孩子和女孩子是那樣心地坦然地在年輕貌美的時候做那些天真的兒童遊戲，看見他們在親熱中流露出純潔的愉快的心情，真是令人又高興又好笑。最後，當這些可愛的年輕人結了婚，兩夫婦互相把他們個人的精華給予對方的時候，他們雙方將因此更加親愛了；長得結結實實的一羣孩子，就是任何力量都不能加以破壞的這種結合的保證，就是他們青年時期美好德行的成果。
粗豪質樸地生活環境當然能使快樂無知的生活的孩子保持天真，不過早地捲入虛僞的人情世故中去。不過，盧梭希望這種天真能保持到孩子成年並結婚生子，這似乎又是不可能的。因爲人類求知的慾望會引導人類走向更爲複雜的社會關係，城市與鄉村不能不進行物質與精神的交流，特別是青年時期。盧梭看到了城市生活腐敗年青人的弊病，沒有看出城市生活磨練和提高青年人的優勢。鄉村生活和城市生活哪一個對人類的文明更有推動作用。盧梭心中是有數的，只是他不希望年青人過早地被淘汰掉，有點上帝對於亞丹和夏娃的感情。
既然人獲得性知識的年齡，是隨人所受的教育以及隨自然的作用而有所不同，則由此可見，我們是能夠以我們培養孩子的方法去加速或延遲這個年齡的到來的；既然身體長得結實或不結實，是隨我們的延遲或加速這個發展的進度而定，則由此可見，我們愈延緩這個進度，則一個年輕人就愈能獲得更多的精力。我現在所談的還純粹是對體格的影響，你們不久就可看到，這些影響的後果還不只是限於身體哩。
盧梭的教育希望將孩子的身心培養得足夠強大，才讓孩子們進入城市生活裏進行競爭的磨練，但是，那些沒有得到保護和培養的孩子怎麼辦？“窮人的孩子早當家”。這種窮苦的無助使他們失去了孩子的天真而過早地進入激烈的生活競爭中去，慾望與怨恨如何平復？通過盧梭對愛彌兒的全面發展的培養，我認識到了人間邪惡的起源在哪裏了！貧窮與無知。
人們時常爭論這個問題：是趁早給孩子們講明他們感到稀奇的事情呢，還是另外拿一些小小的事情把他們敷衍過去？現在，我從上述的論點中找到了解決這個問題的辦法了。我認爲，人們所說的兩個辦法都不能用。首先，我們不給他們以機會，他們就不會產生好奇心。因此，要儘可能使他們不產生好奇心。其次，當你遇到一些並不是非解答不可的問題時，你不可隨便欺騙提問題的人，你寧可不許他問，而不可向他說一番謊話。你按照這個法則做，他是不會感到奇怪的，如果你已經在一些不重要的事情上使他服從了這個法則的話。最後，如果你決定回答他的問題，那就不管他問什麼問題，你都要儘量地答得簡單，話中不可帶有不可思議和模糊的意味，而且不可發笑。滿足孩子的好奇心，比引起他的好奇心所造成的危害要少得多。
哈哈，盧梭的這個策略與上帝禁止亞丹和夏娃偷喫樂園裏的知善惡果和生命之果一樣。終究防不住撒旦的入侵。因爲夏娃的多愁善感，給了撒旦可乘之機。其實聖經中的亞丹和夏娃分別象徵着人類孩提時代的理性與感性。好奇心是推動理性發展的感性的具體表現。自主意識的存在，使孩子逐漸意識到自身與周圍環境和別的生命的不同，終將走向自我發展的獨特之路。