《彩雲》，一部半現實擬長篇小說。
【半現實：背景現實，故事虛擬。長篇小說：預計20w字起步。】
這是一個發生在貢嘎山下的故事
偶然拂去過往的塵蒙
不可思議的聯結 無論出生即系 或是新生之結 都被悄悄拾起
渺小的我們如葦草 日復一日的飄浮 飄浮 也不知通往何處
但無論如何也要拼盡全力 在白茫茫的康定山下 開啓新一段旅程吧
（曾在簡書連載至5.4w字，因心中有了更大的架構，故決定全文修改重寫。）
倘若你未曾看過那先前的5.4w字，這一段序言對你來說一定是雲裏霧裏的。但你大概可以猜出來，《彩雲》所講述的，是2010-2011年，在川西的康定大地上發生的，關於年輕人的故事。
他們經歷迥異，性格不同，有各自的缺憾，也有各自的追求。有些外地人心懷夢想踏上康定的土地，有些本地人卻在此處躊躇徘徊；有些人窘於生活，迫不得要衝破社會的枷鎖，也有些人選擇與囚籠共沉溺......
截然不同的，迷茫的路。
倘若只是如此，他們爲什麼要相會於康定呢？是註定的嗎？還是一切另有安排？
這誰會知道呢？
閱讀注意：
1.涉及民族，宗教問題。
小說背景在康定，民族與宗教是繞不過的坎。
康定是藏區，藏人比例壓倒漢人。同時少數民族種類繁多，又剛好擦到別界，內部矛盾自古以來。作爲紮根於地域的半現實小說，民族爭端會作爲一個主要衝突點出現在小說中。
所以在此提醒：一個人的品德，受教育程度，觀念與此人的生理狀況和生活環境有關，與血統無關。不論是皇漢主義者或是x族主義者，都非常不建議閱讀該小說。
《彩雲》描寫衝突的本意是引起思考，倡導和平，而絕非歧視。
同時，藏傳佛教作爲康定第一大宗教，也是本書的重要文化元素之一。書中的人物多少都對此有了解，但看法不同。其間的人物不一定對此教都抱有積極看法。裏面一寫落後習俗，其實意爲對某些問題不規範，不整治，不現代化的批判。且批判不止於藏傳佛教。
故不建議對宗教事務敏感的人閱讀。
基督徒，穆斯林及漢傳佛教徒可判斷自己對他教（姑且算）的包容程度以及能否接受一些宗教觀點（包括超脫宗教的一些哲學概念如唯心主義）被質疑，從而量力而行。
（據我所知，道士們對此是不太在意的，故不在思考範圍內）
2.時效性
故事發生於2010年。角色的生活方式於行爲習慣帶有一定的時代色彩。
更重要的是，許多事情是有“時代侷限性”對。《彩雲》中的一些問題在當今時代根本不會發生，但在那時卻是可能出現的事。
這點請務必注意。
3.倫理性
小說受倫理性質弱，考慮特殊背景，不保證一切都符合現代社會價值觀。
煩請多些包容，若看到了不合您心意的內容，高擡貴手，煩請不要舉報。
4.連載情況：
預計與《閩都》一起。按作者習慣，基本操作是哪部沒有頭緒了就切換下一部更，循環反覆。
更新頻率不高，作者初三生，煩請諒解。
不論如何，不會棄坑。其餘不敢包票但不棄坑是絕對可以保證的。
雖然前面講了宗教，民族，倫理之類，但其實這些並不是《彩雲》的所有內容。“彩雲”雖然故事算不上歡樂，但情節，角色大抵還是跳脫的，思考點不會多到溢出屏幕。（作者也沒那本事啊）
還請用平常心看待啦。
是的，如你所見，說了這麼多，我並不打算介紹故事梗概。因爲我比較懶，也覺得這是不夠形象的表述，不如之後看幾章，自然就明白了。
所以，接下來的內容主要以客觀闡述小說背景概況爲主。因爲故事發生在康定，康定屬藏區。大部分人對藏區乃至藏族還是相對陌生的，而稍懂一些相關知識，文章的一些情節的發生便能相對順理成章了。
若你看到這裏，對這本小說已經完全失去了興趣，那麼接下來的內容也未必無用。多瞭解些知識也無妨不是？
【以下資料集結而成，自行整合，外加補充。】
關於康定：
背景是2010年的川西。故事發生於四川甘孜州康定市的貢嘎山腳，靠近瀘定的方位。
甘孜藏族自治州屬全國30個少民自治州之一。康定作爲其州府，是一個以藏族爲主體（截止2017年佔71%，下同）多民族（23個），多宗教派系（紅黃白花教都在此處立有寺院）的文化交融之地。曾有過燦爛的歷史文化（茶馬古道）。
康定因一首情歌而出名的同時，其獨特的藏區風光也爲人所稱讚。這裏有豐饒的物產，被稱爲“康巴江南”。高原氣候多變，“一山有四季，十里不同天”。特殊的氣候孕育出當地別緻的美景。站在城區裏望山，青黃粉藍白連成一片，山頂直接天色的湛藍。望山如望雲。
其海拔均值雖過2500m，但在藏區中這樣的海拔還算相對和藹的。又因當地相對原生態的自然環境，恰到好處的旅遊宣傳，遊客總是絡繹不絕。
《彩雲》的故事，也正發生在當地乃至四川的景區內——貢嘎山景區的東坡腳下。東坡向日，有較多農業人口於此居住。其間的一部分靠山喫山藉機發展旅遊業；而另一部分人則守自己的本分，過着在山脈與山脈間，封閉而安定的生活。
同時，貢嘎也是資源寶庫，其擁有極其豐富與罕見的礦石資源。所以：《彩雲》的故事從這裏開始了......這是註定嗎？
但同時，因康定文化特殊性，又雜糅進宗教與宗教間對矛盾衝突，發展的不平衡，當地的民族關係常處於一種微妙的狀態，尤其是在資訊不發達的鄉村。具體怎麼個微妙法，大家隨着連載的深入會有所瞭解。
關於藏族：
首先必須瞭解，藏族是對藏民族的統稱。
藏族發源於青藏高原，西藏也是藏族人分佈最稠密的地區。但這不代表所有藏族人都聚居於西藏以至青藏高原。
如同漢族分南北方，甚至於東南，西南，中部，東北等大漢族聚居區都有迥異的風俗習慣般，藏族內部也有分支。按方言區分，藏區主要爲三大塊：衛藏（包含前藏，後藏，阿里），安多，康巴（康藏）。
“法域”衛藏（圖示紅色區域，含西藏大部分）：藏文明發源地，同時也是發揚光大之地。文化輻射全藏區，有政治，經濟，宗教等多方面影響。是藏區的中心地帶。
藏傳佛教成宗立派處，加上悠久的歷史傳承，宗教系統相當發達，是藏族人心目中的朝聖之地。
布達拉宮位於衛藏區，每年都有大批藏族人磕長頭往拉薩走。
衛藏是最接近本民族傳統文化的，人羣外貌的藏族特徵是最本來，最古樸的。
“馬域”安多（圖示紫色區域，含青海大部分，甘肅西部）：安多語是藏地相當古老的方言。安多藏區則以唐古拉山劃分，聚集地爲大片廣袤的草原，地貌草原爲主，牧草豐茂，常出好馬。馬匹享譽藏區。
安多屬牧區。大本營於青海。因青海甘肅漢人，蒙古人較多，歷史上又有長期的政治往來，安多藏族受其影響極大，文化中顯現出民族交融的特徵。有漢民族的溫文爾雅，也有蒙族的勇猛彪悍。
安多漢藏，蒙藏混血多，蒙古人種多。
“人域”康巴（圖示綠色區域，包含川西，藏東，雲南北部及青海玉樹）：康巴藏區長期處於漢藏過渡帶，️有鮮明而獨特的牧區文化，政治，經濟傳統。
康巴屬農區。這裏先進與保守並存，一方面，此處長期受清政府管轄，與內地聯繫強於衛藏與安多，對內地更加親近些；另一方面，一些因過往落後生產力而出現的習俗卻仍有留存（這其實是落後地區少數民族的通病，康藏還算相對發達了），部分地區保留有鮮明的母系氏族特徵（如一妻多夫）。康巴人有經商的傳統，名商巨賈多，所以邁向全國的康巴人數量在藏族羣中看是相當龐大的。康巴常出俊男美女，又多性格直爽，爲人誠信（經商），信仰虔誠。故此處的民風常爲人所稱道。
康巴人有雅利安人血統，眉目深邃是重要特徵。
【民風嘛...似乎以前不是這樣的。具體有興趣可百度，這裏怕民族敏感就不詳細展開了】
《彩雲》的甘孜州，正是康區的代表地區。
【ps：關於加（嘉）絨藏族的歸屬，是比較有爭議的問題。有按文化將其劃分至安多的，也有按地域將其劃分至康巴的，更有人認爲其已經具備獨立成爲一個民族分支的條件。這裏就按照傳統分法，不單獨列項了，還請理解。】
一些甘孜藏族的習俗，我認爲值得特別提出的：
（一）糌粑是主食
甘孜藏族主食仍然是糌粑。（有些漢藏通婚的家庭可能會食用大米）糌粑是青稞磨成粉，攪合酥油茶活成面狀，用手捏製而成的。
大部分是鹹的。熱量非常高，普通女性喫幾塊就飽了。口感則因人而異。
有的糌粑捏得很可愛。
（二）傳統飲品酥油茶
這個大家熟悉得多，就不做介紹了。
牧區中酥油茶有更重要的地位（提供熱量），但其在農區也常常人手一份。外出時用牛皮帶裝好，有需要時隨時拿取，補充能量，很方便。
有特殊味道，口感因人而異.....
（三）藏族人日常都穿藏裝嗎？
顯然不是。年輕的甘孜藏族人大多在重要場合或節日纔會穿藏裝。
（但不得不說，藏族人的節日真多....）
中年人和老年人有些是常年着藏裝或藏元素的，當然也不能排除個別年輕人因特殊原因也常見着藏裝。（比如.......
關於藏族服飾，有很多想說的。但礙於篇幅有限，在之後的故事中再慢慢介紹吧。
（四）與藏人交往的一些注意點
1.不要稱呼藏族人爲“藏民”：“藏民”於藏族之意相當於“支那”於中國人之意。本意非貶義，但在實際使用中卻延伸出歧視的意味來。有些藏人聽到了會生氣。
（儘管在漢語中，這個詞沒有一點毛病..）
2.喝酒務必量力而行。
3.不要隨便摸藏族人的頭，不論他屬於哪個分區，即使對方是孩童。“頭”是隻有高僧與長輩纔有資格撫摸的地方。
4.不要半夜發出鬼叫/吹哨子：怕招魂。
5.“吐舌頭”意味“你好”，是卸下防備，真誠待人的象徵。所以看到初次見面的藏人吐舌請不要見怪。
6.哈達記得雙手接過。
7.藏族人先前是政教合一的，解放後信仰佛教的比例也相當之高，幾乎全民信佛。對宗教問題有超乎其他民族的敏感性。
8.以上是比較經典的例子。其餘問題在之後也會補充。
（五）宗教
藏族近乎全民信仰藏傳佛教。由於歷史，政治，地域等原因，藏傳佛教大致分爲四個教派：紅教（寧瑪派），黃教（格魯派），白教（噶舉派），花教（薩迦派）。這裏就簡單介紹一下紅教和黃教吧，畢竟是其間更爲重要的教派：
寧瑪派：“寧瑪”在藏語中意爲“舊”，是藏傳佛教中最古老的派別。因僧人着紅袈裟，帶紅帽，才被稱爲“紅教”。曾統治過藏族一段時間，後被新興的格魯派取代。
其以翻譯吐蕃密教的經文爲起點，法統傳承吐蕃時期的佛教。這樣的成因也影響了紅教內部的構造。寧瑪因此成爲鬆散的教派，戒律不算嚴格。僧徒分爲兩類，一類無需學習經文，而另一類則傳承父輩留下的經文。僧徒魚龍混雜，曾導致過教派內部的混亂。
直到16世紀纔出現了一定規模的寺院，因此得到了相當的發展。
寧瑪派更新較慢，遺留下大量的原始習俗。興修密宗。
格魯派：
“格魯”伊爲“善律”，是戒律嚴明的宗派。
其歷史不長，出現於十五世紀初。脫胎於“噶當派”（創始人宗喀巴就曾爲噶當派僧人。宗喀巴對黃教乃至整個藏傳佛教系統都有深遠影響，民間聲望高，這裏就不展開細說了），故又稱“新噶當派”。
格魯派創立時，僧紀廢弛，紀律鬆散。政治混亂，紅教衰落，白花二教爭權，遍地歪風邪道走。爲了改變這樣的局面，同時鞏固統一教派，其覺得實行森嚴的紀律。規定僧人嚴格持戒、 不事農作、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫。（斜線處摘自百度百科）
格魯派現爲藏地影響最大的宗教，也是最新式，最富有新鮮血液的宗教。其與政治生活有緊密結合，例如轉世靈童制度。
同修密宗，但規模不及紅教。
還有藏地本土宗教，本教（“苯教”爲規定外的藏文翻譯稱呼）其實藏傳佛教本身就是印度佛教與西藏本土本教的融合品。在藏傳佛教的一些特定文化上，仍能見到本教的影子。
（同不展開，否則要說上三天三夜不完）
而康定，恰巧也是一個多宗教融合之地。黃紅白花四教都在康定建有寺院。同時，康定還有清真寺（主要爲回），漢傳佛教寺院及教堂。
大抵以上，想到再補充。
在接下來的故事中涉及到的一切少民文化知識，我會盡我所能普及的。
我也盡我所能保證尊重。
說得多不如做得多，還是好好想想更新的問題吧。
【不出意外，第一次更新爲了保證劇情的導入性，會同時發佈三篇及以上的存稿，嗯..】
【這次不可能重寫了，因爲我的大綱基本完備了，除了結局.....】
以上，最後一段話，切題：
我們仍在生命的長河中逆流而行，執迷不悟。
爲那貢嘎山尖忽聚忽散的彩雲。