“實際上，説人和人的差距，就等於在説：人和對於理性缺乏關注的動物的差距。
因為一個理性的人，和另一個理性的人，二者在我看來幾乎是沒有差距的。但是，一個理性的人，和對理性缺乏關注的動物，是有差距的。
所以説，能否時刻保持作為一個理性的人的自覺，就是人和人之間的：最大差距了。”----李宗奇
道理是這樣的。這種作為一個理性的人類的自覺，會隨着外界的環境，與自身情緒的起伏、變化而逐漸呈現出‘衰退’的跡象。這種‘衰退’如果表現、流露在語言和行動上......
這就是：情緒化的體現了。那是野蠻，和毫無秩序的動物的行徑了。
道理是這樣的。而，譲人，不至於‘變為’動物的，除了自身所原本具備，和後天循得的：‘理性’之外，譲人不至於‘變’為：動物，的最重要的原因，是因為：他人。
他人，使我們不至於變為：動物。而他人，也能使我們變為：真正的‘動物’。
道理是這樣的。所以《禮記·中庸》説：“故，君子慎其獨也。”（出自，《禮記·中庸》）因為，在你遠離他人的時候......
人在獨處中，才見：真正的品格。
道理是這樣的。人類大多屬於“社會化”的動物。社會化，與‘叢林化’、‘草原化’以及‘深山化’（所謂的“深山化”）......的最大之區別......
就在於：社會有‘文明’，有理性。
而叢林，草原，以及深山裏的動物們，則很難，很難有‘文明’，有理性了。
那是很難的。所以説，區別人類社會文明，或者野蠻的標準，實際上，就是區分人與對理性缺乏關注的動物的標準。
道理是一樣的。動物世界，如果出現了‘文明’，出現了‘理性’，那該物種就是：“人類”。
同理，人類世界，人類社會如果出現了過分的情緒化，與不守規則......不守規矩，那這類人，這個社會，就是：動物，就是：叢林、草原，以及深山......
這（既：過分的情緒化，與不守規則、不守規矩......）是在叢林、深山、以及草原上生活的動物們，不能稱為“人類”的最主要原因......
狗，想咬誰，就咬誰；狗，想對誰吠，就對誰吠。所以，你不能稱一隻狗，為：人。
人類建立：社會，是因為：人，要和其他人在一起......人要和其他人在一起......所以人才建立了：社會。
道理是這樣的。因為大部分人要和其他人在一起，所以，這才導致了：
人會變的：更好，以及説是：更像‘人’。因為大部分人，要和其他人在一起，所以説，這才導致了：人會變的更‘壞’，以及説是：更不像‘人’了。
而，人，如果不需要跟其他人在一起，或者沒跟其他人在一起的話......
那其實“好壞”、“善惡”都跟他無關。
道理是這樣的。而，以我個人的角度，從我個人的立場上而言......
人能變的更好，更文明，更善良，更光明，而非變成“動物”......最大的、其實也是最根本的、最終極的原因，是因為：你見到了‘其他人’，且，你生在了有‘文明’的地方。
這（既：你生在了有‘文明’的地方......並見到了‘其他人’......）是你變的‘更好’、更‘善’的最本質、同時也是最終極的原因了。
既：因為你生在了‘人類社會’裏。道理是這樣的。
你生活在‘人類社會’裏，能接觸到人類的‘文明’......故此，你能夠通過從和‘其他人’相處、接觸、以及生活、學習的過程中：領悟到自己首先，是一個“人”（既：人類）。
並且，還能夠從與‘他人’相處、學習、溝通，和生活的過程當中，觀察、和意識到自己身上存有的‘問題’，不足、或突兀......
並能通過某種方式，學、或觀察、獨立思考......等方式‘改變’自身現有的、以及現存的問題、不足，或突兀......使自身的思想、性格，以及思考方式、思維模式......等等變的更加工整與方正（既：我個人的角度、與立場，是‘變’的更加工整、與方正的‘意識形態’）。
這樣的人，就叫：好‘學’的人了。而，學習能力，是人能夠突破自己，從而凌駕於目前已知的一切之動物之上的：最本質原因了。
因為人，有：學習、和改善自己認知的能力。
道理是這樣的。《論語·雍也6.3》記載：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過......’”（出自，《論語·雍也6.3》）。
這（既：《論語·雍也6.3》）是《論語》這部書中：比較重要的一節。
因為，他（既：《論語·雍也6.3》）直接闡明瞭：儒門、儒家思想裏，對於‘學’、以及好‘學’的定義。儒門、孔子儒家這一‘學派’的主要‘功課’......
實際，就是：‘學’。培養弟子們的：‘學習’、與‘獨立認知’的能力，是孔子、孔門當中的：叫‘最重要的一件事’。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（出自《論語·為政2.15》）
子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（出自《論語·述而7.8》）
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（出自《論語·為政2.9》）
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”（出自《論語·公冶長5.9》）可見，孔子，是相當重視學、思結合，且相當重視：培養其弟子們的‘學習能力’、與獨立認知能力的。
道理是這樣的。但，‘學’、‘認知’到什麼水平算‘好’，算及格......
這就是《論語·雍也6.3》所強調的了。既：“不遷怒，不貳過”（“不遷怒，不貳過”，出自於《論語·雍也6.3》），六字而已。道理是這樣的。
“不遷怒”，就是無論遇到‘何種境況’、何種境地，何種騷擾，與污衊......等等。
無論遇到何種何樣的情況，都能時刻保持作為一個‘人’的‘自覺’，以禮（既：理）相待，“犯而不校”（出自《論語·泰伯8.5》）。
這就叫：“不遷怒”（“不遷怒”，出自《論語·雍也6.3》）了。而，“不遷怒”（出自《論語·雍也6.3》）的“犯而不校”（“犯而不校”，出自於《論語·泰伯8.5》）也是人類認知到‘理性’以後的，將‘意識’停留在‘理性’之上後的：最終階段了。
既：有‘愛’。內心充滿‘愛’的人，會時刻保持一個身為‘人’的自覺，從而不會情緒化的“遷怒”於他人......
道理是這樣的。而，“不貳過”（“不貳過”，出自《論語·雍也6.3》）是因為：你在‘人類社會’中學習，觀察，以及獨立認知之後......‘改變’了你自身原有的問題、不足，或者突兀......從而‘更新’了自己的想法、見解，與思想、認識之後，所導致的了。
1.
既：造就了“不貳過”（出自，同上）的‘現象’。二者（既：不遷怒、不貳過，出自《論語·雍也6.3》）都是通過：學，與認知相結合......而造成的了。道理是這樣的。
‘知’，就是：理性。所謂‘認知’，就是在：循找‘理性’的路上......深化‘認知’，就為：深化對於‘理性’的理解......
2.
認知理性有：‘法’，‘法’是：天賦+愛好（的結合）。天賦，是你誠實面對自己之後的：你的‘興趣’發展到最大化以後的代名詞。
愛好，是你為你的天賦，所選擇的‘工具’（既：知識）與：方向。你愛用什麼工具，你最後就會‘變’成什麼“工具”的樣子。
3.
這（既：你最終‘變’成的你‘愛’用的‘工具’的樣子......）就是：致‘知’（既：致‘理性’）了。
道理是這樣的。而，對‘知’（既：理性）的關注程度，與是否‘致知’，就是人與動物之間最本質的差距了。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月初九 於自家作