《論語·雍也第六》12：子游的訪人標準
子游爲武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。”
子游是誰？
言偃（前506年—前443年），字子游，吳郡常孰（今江蘇省常熟市虞山鎮）人。春秋時期思想家、“孔門七十二賢”中唯一的南方弟子。擅長文學，曾任魯國武城縣令，闡揚孔子學說，使用禮樂教化士民，境內到處有絃歌之聲，爲孔子所稱讚“吾門有偃，吾道其南”，人稱“南方夫子”。
子游——這位孔子的高徒到武城去做官，中間回來看老師。老師首先問他的是到地方上有沒有訪到人才？
“女得人焉耳乎”？這是一個很好地傳統。
中國歷史上，直到隋朝纔出現了科舉制度，之前的一千多年裏，一直採用的是世襲制和察舉制。世卿世祿的世襲制保證了政治基本盤的穩定，選賢任能的察舉制又爲國家政治注入了新的生機與活力。孔子所處的春秋末期，實際上是選賢任能的察舉制方興未艾的時節。所以，弟子到地方上去做官，老師很關心弟子們對於人才的訪問和關注。
澹臺滅明是誰？
澹臺氏，字子羽，後來也成了孔子的學生，位列七十二賢人之一。
這個人便是子游在武城做行政長官時，遵照老師教導，訪問來的人才。據說，長得很醜。孔子曾經說過：“以貌取人，失之子羽”的話，這個子羽就是子游訪來的澹臺滅明。
那麼子游的訪人標準是什麼樣的呢？
一、行不由徑
“徑”是小路的意思。子游描述澹臺滅明“行不由徑”，意思是說這個人不因爲小路近而抄小路。
跨越兩千多年的歷史時空，我們很難設身處地的體會澹臺滅明的“行不由徑”。難道子游是在強調澹臺滅明是個只走光明大路的耿直之人。即便澹臺滅明真是這樣的人，子游也不應該特別強調。一個人在行爲習慣上的特點，是無所謂好，無所謂壞的，好中隱藏着壞，壞中也孕育着好。過於強調人行爲習慣上的某個特點，特別讓人限於僵化。
不走小路，哪裏有機會看到“野徑雲俱黑，江船火獨明”，哪裏還有“明修棧道暗度陳倉”。
南懷瑾先生認爲，“行不由徑”是說澹臺滅明特別注意自己“身心”的修養，輕易不置身於窄門、危地。《資治通鑑》中描述過東吳孫策的一次僥倖脫逃，他的馬載着他越過一座爛掉的木板橋，騰空而過的一瞬間，木板橋爛掉了。逃到對岸的孫策，將追兵甩到了身後。當然，這一戰，也損失了不少的戰士。孫策有見識的幕僚爲此痛苦不已，數落起他從前孤身涉險的種種經歷，直到孫策意識到自己的過錯，表示要痛改前非才肯打住。
顯然，澹臺滅明不是孫策那樣的人。雖然他也會不依常規，不循常道，但他絕不寄身於小路、險徑。
二、非公勿擾
子游選人的第二個特點是——非公勿擾。
“非公事未嘗至於偃之室也”。“室”是居室，是很私密的場所。對於身入公門的人而言，是沒有私好講的。八小時之內是公，八小時之外也是公；公堂之上是公，私室之內也是公。唯有如此，才當得上一個公字，才稱得上大公無私。
澹臺滅明這個人，即便是在很私密的居室裏，沒有公事，也不會叨擾自己的長官。
先前坊間流傳的爲官經中，特別強調“有事沒事到領導那兒坐坐”，這和澹臺滅明的“非公事未嘗至於偃之室也”完全是兩個概念。
三、人不貌相
關於澹臺滅明的長相，子游沒有關注。以至於孔子問起的時候，他也沒有提到這一點。
後來，澹臺滅明拜訪孔子。孔子一時並沒有注意到他，這個人長相併不出衆，甚至還有點醜，所以孔子便把他忽略了。直到後來，兩個人有機會交談，孔子才見識到澹臺滅明的高明。
孔子雖然不以貌取人，但還是會忽略長相併不出衆的人。子游顯然更加細心一些，堅持人不貌相的原則，所以，訪到了澹臺滅明這樣的人才。