文|顏小二述哲文
“捨生取義”是儒家的理性人格，對於義、利議論相對較直接的，可以追溯到孟子。今人理解捨生取義，更多是看到裏面的“犧牲精神”，激進一點的，甚至將孟子的“捨生取義”片面理解爲“不惜命”的另一種表現形式。
恰恰相反，於顏小二看來，孟子的“捨生取義”表達了孟子的“惜命”。在孟子心裏，最可貴的是倫理道德社會中，人在精神世界擁有人格的“命”，而非簡單的生理層面上動物意義的“命”。
也就是說，對於“捨生取義”，我們大多數人的理解，可能不夠深，甚至是錯誤的。誤認爲成就大義必須有付出生命的決絕，孟子的“捨生取義”其實更加“惜命”，這裏的惜命，並不生理意義上的“苟且偷生”，而是更珍惜“人格生命”。
爲了講清楚這一點，我們先來理解孟子的“居仁由義”，再來說說去孟子在“捨生取義”觀點中，超越生理層面的“惜命”。
1、居仁由義：從“盡心知性”到“存心養性
在《孟子》一書中，我們可以看到許多關於“義”和“利”的議論，也可以看到孟子對“捨生取義”以及“居仁由義”的議論。
所謂的“居仁由義”，實則是孟子心中理想人格的特點。孟子心有浩然之氣的大丈夫精神，其特點便是”居仁由義“，而在孟子的觀點裏面，要做到“居仁由義”，就得懂得“盡心知性”、“存心養性”。
關於這一點，結合《孟子》下面這句話，會比較好理解一些：
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
我們知道，在孟子的觀點裏，人生來即善。那麼爲何會有人不善呢？孟子指出，是因爲人的天性被矇蔽了。換句話說，就是孟子認爲，不善的人並不是本性惡，而是他自己沒有認識到自己的“善之本性”。
所以，要“存心養性”，首先就得“盡心知性”。
“知性”的“知”有兩個層面，第一個是“知道”但不認可，也就是常規意義中的“兩張皮”；第二個是“知道也認可”，即王陽明的“知行合一”。而孟子所謂的“盡心知性”，自然是從第一個“兩張皮”層面步入到第二個“知行合一”的層面。
盡什麼心知什麼性？盡人先天就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，知人先天即善的本性。
而要存心養性，就要懂得時常自我反思，壓抑自己後天因爲物慾誘惑產生的不良念頭、慾望，於此日日反思日日新，常保“善良本性。
於此，所謂的“居仁由義”實則更多是孟子在告誡我們日常生活中要懂得向內進行自我反省，覺察到自己的本心，擴充自己的本心使其以仁義禮智善德表現出來，繼而達到天人合一的完美境界。於此，人在權衡“利”和“義”的時候，便會因爲自己“仁善本心”驅使，毫不猶豫從義不從利。
2、從“居仁由義”到“捨生取義”
在孟子的觀點中，人先天即善，只要人在生活中時常懂得反思，嚴於律己，一言一行以“義”爲先，摒棄“私慾”，就能一定程度上做到“居仁由義”，盡心知性、存心養性。
而所謂的捨生取義，孟子也發表過相當經典的一段議論，他是這麼說的：
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
在這段話中，我們能夠感覺到孟子的“惜命”，比起生理意義上的“惜命”他更在乎“善之本性”。
其實這便表達了孟子對“活着”的理解，什麼是活着？呼吸？吸入氧氣，呼出二氧化碳，他在世間行走、說話、喫飯，就是活着嗎？並不是，這只是生理意義上的“非死亡狀態”。
從孟子的觀點推衍來看，什麼是“死亡”，是“靈魂的死亡”，是靈魂被“利益”吞沒時，人便不再是人，是人於人格意義上的“死亡”，此時，人便是沒有“四心”的“動物”。“有的人活着，其實已經死了”大概便是這種意味了。
所以，在顏小二看來，比起生理意義上的“苟且偷生”，孟子更珍惜人於精神境界的“生命”---“人格生命”，即“從義不從利”。
對於無倫理的動物來說，最珍貴的，是生理意義上的生命，對於由倫理道德的“人”來說，精神人格被利與慾望吞沒的時候，是生命個體作爲“人”死亡的時候。此時，即便在呼吸，也不過“行屍”。
所以，在顏小二心裏，孟子讚揚“捨生取義”的人生觀價值觀，這是孟子思想中“人”拋開物種類別，於精神層面別具哲學意味的“意義”，有但絕不僅僅限於“自我犧牲”的意味，是人作爲“人”來說“自我圓滿”的表現。
3、捨生取義的“大人格”們
至於“捨生取義”的典型例子，中國幾千年的歷史上上演了無數次，往遠了說，比如愛國心切投江明志的“屈原”，他放棄生命，並不是他不熱愛生命，而是他將“國”看作自己作爲人的人格意義之生命一般還重要的存在。屈原對於家國大義，其“捨生取義”的犧牲精神溢於言表。
往近了說，就在2020年春節前後，武漢、全國甚至全世界都經歷了一場“浩劫”，而幫助武漢這座城市，幫助我們國家從這場浩劫種走出來的，更多是疫情期間，那羣犧牲“小我”，衆志成城，奔赴一線的醫護人員、志願者。
他們所做的事情，大有“捨生取義”的大情懷，值得歌頌。
尤其是疫情爆發在武漢之初的那段日子，自覺居家隔離的武漢人、疫情尚未明朗時奔赴一線的醫生、志願者，他們纔是大寫的“人”。
是捨生取義的“勇士”！
值得注意的是，顏小二並不認爲“捨生取義”就一定是字面意義上“捨棄生命”。出於大義和大愛，不顧自己安危、利益的人，都有“捨生取義”的體現，都是應該被人稱讚。
有的人活着，可是他已經死了，有的人死了，但他還活着。
參考：《孟子》、《中國哲學史》等。
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