白玉蟾《初冬即事》：三徑寒松含宿雨，一川衰草臥斜暉
文：枯木
《初冬即事》
【宋】白玉蟾
支頤默默靠柴扉，頓放詩題塞翠微。
三徑寒松含宿雨，一川衰草臥斜暉。
孤煙白處丫峯露，亂葉紅邊個鳥歸。
觸目園林已如洗，菊花猶着鬱金衣。
白玉蟾（1134年～1229年），南宋時期道教著名道士，金丹派南宗實際創始人，金丹派南五祖之一。本姓葛，名長庚，字白叟、如晦、以閱、衆甫，號海瓊子、海蟾、雲外子、瓊山道人、海南翁、武夷翁等，世稱紫清先生。祖籍福建閩清，因祖父教書移居海南瓊州，1134年生於瓊州，6歲喪父，母改嫁澄邁縣白家，隨改名白玉蟾。
白玉蟾《行書仙廬峯六詠卷》（局部） 上海博物館藏
白玉蟾自幼聰慧，能詩善畫，7歲能賦詩，12歲應童子科落第，漸漸厭惡科舉仕途。師從道教南宗四世祖陳楠學丹法，16歲離家學道，後創立道教金丹派，以北宋張伯端爲開派祖師，並提出張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾的傳法譜系，因爲白玉蟾以前都爲單傳，到白玉蟾纔開枝散葉，因此白玉蟾爲金丹派事實上的創始人。
白玉蟾《天朗氣清四言詩帖》 臺北故宮博物院藏
金丹派和北方的全真派相對，因地處江南，故稱“南宗”。金丹南宗近道，北宗近禪。二者都是全真道教的主要流派，以《道德經》爲圭臬，繼承了黃帝、老子、尹喜、文子、列子、莊子、屈原、魏伯陽、鍾離權、呂洞賓的思想，認爲修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，明性見道，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。實踐的原則是“苦己利人”，實行出家制度，不鼓勵婚娶。
白玉蟾《足軒銘卷》（局部）北京故宮博物院藏
白玉蟾除了在道教理論和修煉方面的卓越的貢獻外，詩詞書畫也非常著名，傳說他在12歲應試童子科時，主考命作《織機詩》，他居然作出“大地山河作織機，百花如錦柳如絲；虛空白處作一匹，日月如梭天外飛。”的豪邁詩篇，眼界開闊，胸懷寬廣，令人稱奇。白玉蟾學識淵博，儒釋道融會貫通，善詩詞和四體書法，其草書視之若龍蛇飛動，尤妙畫梅竹人物，間或自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。
白玉蟾《足軒銘卷》（局部）北京故宮博物院藏
白玉蟾一生著作頗豐，風格清新自然，簡潔明快，爽朗飄逸，凝練雋永，有不少詠歎民間疾苦的詩詞，詩詞存世超過千首，不少詩詞膾炙人口，著名的《千家詩》就選入他的詩《早春》：“南枝才放兩三花，雪裏吟香弄粉些。淡淡著煙濃著月，深深籠水淺籠沙。”筆者比較喜歡他的《題潘察院竹園壁》：“夜雨洗開千翡翠，春風撼碎萬琅玕。滿林鴉鵲臥明月，鐵笛一聲煙正寒。”
這首《初冬即事》是白玉蟾以初冬景物爲題創作的詩詞，措辭凝練，狀物傳神，境界開闊，意境悠遠，下面我們就來簡單賞析。
“支頤默默靠柴扉，頓放詩題塞翠微”，首聯說明情由，初冬季節，詩人世外隱居，閒來無事，背靠柴扉，放眼遠望，看到遠處寒山美景，支頤沉思，沉浸其中，不由得詩意大發，於是即景賦詩。
“三徑寒松含宿雨，一川衰草臥斜暉”，“三徑”：原指院中小路，語出漢末趙岐的《三輔決錄·逃名》：“蔣詡歸鄉里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之遊。”後以“三徑”指歸隱者的居處。頷聯寫景，路邊的松樹凌寒不凋，針葉上還蘊含着昨夜雨後水珠，青翠晶瑩；而遠處山川的草木則已經凋零，在落日的餘暉下，蒼蒼莽莽，非常壯觀。此聯對仗工整，意境開闊，用詞妥帖，凝練雋永，其中“含”、“臥”兩字運用得非常精妙，形象地描繪了自然景物，清新飄逸，凝練傳神，堪稱佳對！
“孤煙白處丫峯露，亂葉紅邊個鳥歸”，頸聯同樣寫景，傍晚時分，遠處升起裊裊炊煙，氤氤氳氳，朦朦朧朧，在白色的炊煙當中，不時露出青翠的山峯；初冬時分，樹葉變紅，紛亂點綴，而在滿山紅葉旁邊，不時飛回來傍晚思歸的零星小鳥。此聯同樣對偶工整，措辭洗練，捕捉重點，輕靈生動，狀物傳神。
“觸目園林已如洗，菊花猶着鬱金衣”，尾聯寫景抒情，初冬季節，天寒風涼，觸目之處，園林肅靜如洗；然而菊花卻不畏嚴寒，猶如身着金黃色的外衣，還在凌寒盛開。
《初冬即事》這首詩，詩人用繪畫的手法去描摹景物，從而描繪了一幅美麗的冬日山居圖。首先在頷聯詩人用大寫意的筆法，來描寫遠山恢弘壯闊的山川景物；然後在頸聯，詩人用工筆手法進行點綴，炊煙，青峯，紅葉，飛鳥；最後凸顯重點，那就是在園林肅殺之中，金黃色的菊花傲霜而立，從而表明詩人對菊花的摯愛和讚美之情。
詩人善於捕捉景物特徵和重點，用筆精煉，措詞妥帖，寥寥數字，就給讀者展現出一幅精美的冬日賞菊圖畫，詩中有畫，畫中有詩，情景生動，意境悠遠，輕靈飄逸，狀物傳神，堪稱詠歎初冬的詩詞佳作，值得品讀。
2020/11/2榆木齋