季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。”
《論語·先進11.5》記載：“子曰：‘孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。’”（出自《論語·先進11.5》）閔子，閔子騫是《論語》記載孔門之中“德行”緊隨顏淵之後的一位古聖先賢。
《論語·先進11.3》記載：“德行：顏淵、閔子騫......”（出自，同上）。顏淵去世之後，閔子大概就是：孔門之中，“德行”的表率了。
道理是這樣的。《論語·先進11.3》記錄：“閔子侍側，誾誾如也......”（出自《論語·先進11.3》）“誾誾”二字，在我所讀的《論語》版本中，解釋成：“和顏悅色”的樣子......“閔子侍側，誾誾如也”，以及《論語·先進11.5》記載的：“子曰：‘孝哉，閔子騫！’”（出自於，《論語·先進11.5》）都説明瞭：閔子，既：閔子騫這個人，非常好。
人非常好，很善，很正。這也是《論語》記載閔子騫“德行”隨顏回之後的重要原因吧。
道理是這樣的。閔子（既：閔子騫）人很好，意識（既：思想）的‘形態’，或者説：他（既：閔子，閔子騫）的‘思想’（既：意識）是：有‘形態’的。
這麼説，比較具體。因為談論到：“德”、“德行”二字，就一定是向內‘修正’過自己意識（既：思想）的人，才能談到，或者説：才配談到（既：“德”、與“德行”）。
道理是這樣的。你一定是得‘刻意的’訓練、訓練過自己的人......纔有資格談：“德”、與“德行”二字。
一個沒經過刻意的訓練的人，沒有刻意的訓練過自己......沒有‘修正’、以及“裁切”過自己的思想（既：意識）的人，談不上“德”。不配談“德”。
更不要説所謂的：“德行”（“德行”，出自於《論語·先進11.3》）了。“德行”、“德行”，是：由“德”及‘行’。先有：“德”，而後是：‘行’。
實際上，所謂的：“德行”（出自，同上），也叫：“自明誠”（“自明誠”，出自於《禮記·中庸》）。
道理是一樣的。“自明誠”（出自《禮記·中庸》），得先“明”，而後‘誠’。
“德行”，得先有、先具備了“德”，然後再：去‘行’。道理是這樣的。
“德”，就是你在不斷的、不懈的努力訓練自己，‘修內’（既：改變自己的思想、意識，譲自己的思想、意識變的更好......）而後將‘思想’（既：意識）改變，或者叫：“裁切”成了某種‘形態’以後......
這就叫：有“德”了。你意識（既：思想）先得有一個：形態。這（既：你意識的‘形態’）取決於你的興趣後來被你自己培養成的，所謂的“天賦”，與你行使“天賦”時，所‘愛’用的‘工具’（既：知識）。
你被什麼‘知識’（既：工具）改變、“裁切”的你的思想（既：你的‘意識’），你的意識、你的思想最後就會成為你‘愛用’的‘工具’（既：知識）的樣子。
道理是這樣的。這就叫：“有德”，（“有德”）也可叫：有‘意識形態’了。
道理是這樣的。從《論語》的記載中，我們可以看出：閔子（既：閔子騫）的意識形態非常好，可以説：方方正正的。非常好的一個人。
道理是這樣的。“誾誾如也”（出自《論語·先進11.5》）在《論語·鄉黨10.2》中，也出現過一次，既：“......與上大夫言，誾誾如也。”（出自於，《論語·鄉黨10.2》）“與上大夫言，誾誾如也”，與“閔子侍側，誾誾如也”（“閔子侍側，誾誾如也”，出自於，《論語·先進11.13》）説明閔子對老師（既：指孔子）非常敬重，這和孔子評論他（既：評論閔子騫......）：“孝哉”二字（“孝哉”，出自於，《論語·先進11.5》）是前後一致的。因為“孝”，這種觀念，和行為方式在我們儒門當中，講求一個：“敬”字。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（出自於，《論語·為政2.7》）“不敬，何以別乎？”（出自，同上）這説明：符合儒門價值觀唸的：“孝”的思想，和行為方式......
主要是一個：“敬”字當頭。道理是這樣的。閔子騫侍奉在孔子身旁、身邊，“誾誾如也”（出自於《論語·先進11.3》）“誾誾如也”，是《論語》記述儒門弟子“與上大夫言”時後，應體現的態度。
既：“與上大夫言，誾誾如也。”（出自於，《論語·鄉黨10.2》）閔子（既：閔子騫）侍奉在孔子身邊，就像與“上大夫”對話那様，恭敬、和悅。
所以，《論語》記述，孔子評閔子騫（既：閔子）一個：“孝”（“孝”，出自於，《論語·先進11.5》）字，不為過也。
很恭敬，罷自己（的意識形態）“修”的很好。
道理是這樣的。子路問君子。子曰：“修己以敬。”（“修己以敬”，出自於《論語·憲問14.42》）“修己以敬”，“敬”是外，是：“誾誾如也”（“誾誾如也”，出自於《論語·鄉黨10.2》、與《論語·先進11.3》），“修己”是內......
是：“修德”（“修德”，出自於，《論語·述而7.3》）。既：用“法”，將意識（既：思想）“修”成某種‘形態’......
這就叫：“有德”了。
道理是這樣的。（有）“德”而後‘行’既：“修己以敬”（“修己以敬”，出自於《論語·憲問14.42》），“自明誠”（“自明誠”，出自於，《禮記·中庸》），就是個儒門的‘真’君子了。
道理是這樣的。閔子，大體是這樣的人。閔子（既：閔子騫）配的上“先賢”二字。而這裏，既：《論語·雍也6.9》當中，“閔子騫曰：‘善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。’”（出自，同上）閔子不願為：“費宰”（“費宰”，出自於，《論語·雍也6.9》）的原因......
大致和孔子“子奚不為政”（“子奚不為政”，出自於《論語·為政2.21》）的原因是一樣的。或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”（出自於，《論語·為政2.21》）。
1.
我們不能直說：因為‘看不上’。因為‘濁’......等等吧。據說，孔子“一生不發惡言”。所以，我們只能説：“孝乎惟孝，友于兄弟......”（“孝乎惟孝，友于兄弟”出自於，《論語·為政2.21》）。
既：要“孝”，要“友于兄弟”（“友于兄弟”，出自，同上）......
2.
閔子，“季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：‘善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。’”（出自，《論語·雍也6.9》）的情況，和孔子差不多。
既：“如有復我者，則吾必在汶上矣。”（出自於，《論語·雍也6.9》）實際就是在答覆“季氏”：快拉倒吧。再見！的意思。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月十七 於自家作