《論語·述而第七》17:孔子爲什麼說“普通話”
子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。
對個體的人而言，語言是思維的工具。對羣體的人而言，語言是文化與思想的載體。因此，不掌握相應的語言，也就無法理解相應的思維成果——思想，無法真正體悟相應的文化。遺憾的是，人生有涯，一個人很難真正掌握所有的語言。所以，最聰明的，也是最保守的做法是掌握相應時代的主流語言。
孔子是春秋時期魯國人，魯國相當於中國的東方小國。生於斯，長於斯，孔子當然習慣成自然的掌握魯國的語言。
孔子所處的春秋時期，主流語言是雅言，也叫正言，也就是西周話，相當於今天的普通話。魯國人說西周話，和今天的山東人說普通話差不多。兩種話雖然都屬於北方方言，但還是有些細微差別的。尤其是魯語相當於土語，雅言相當於官話。土語遭遇官話，或多或少有些土氣，官話遭遇土語，則難免顯得不夠親切。
所以“子所雅言”纔會被收進《論語》，畢竟，在衆人看來，這是一件新奇的事兒。孔子是堅持講雅言的，特別是在他誦詩讀書的時候，在他執行禮事的時候，一定是講雅言的。
孔子爲什麼要堅持說“普通話”——雅言？
一、入戲
孔子自述一生“述而不作”，潛心研究學問。孔子所處的春秋時期，可不是今天這種信息爆炸時代的感覺。那個時候，讀的是竹簡書。書還是一種極爲稀缺的資源，不是貴族，是很難真正接觸到書的。孔子作爲沒落貴族，試圖憑藉教育的力量，將學問散入尋常百姓家。用他自己的話講，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，只要有人潛心求學，“我”從沒有不與教誨的。
正因爲如此，孔子爲教而學，常常達到廢寢忘食的程度。孔子的一生，也可以稱作是教、學的一生。正因爲如此，他老人家才被尊爲“萬世師表”。
春秋時期，孔子所能獵讀的書，全部出自皇家、貴族之手，這個時期，算是周朝末期。也就是說孔子所讀之書，所研究的文獻，基本上都是周朝皇家所蒐集保留的。讀這些書時，不用雅言，便顯得不夠真切，不夠投入。這一時期，所執之禮，大部出自周公，嚴格來講應該叫做周禮，不用雅言，是難以淋漓盡致的表達其中意蘊的。
前幾年，學英語的人都知道有個叫李陽的，他所主張的李陽瘋狂英語，倡導像情緒誇張的西方人那樣誇張的讀英語、用英語。這種做法，原理和孔子用雅言入戲於“詩書執禮”實出一轍。
二、齣戲
一切精通的意義全在於運用。
長期誦讀《詩》，研讀《尚書》的孔子，久而久之，自然練就了一口流利的普通話——雅言。甚至達到了託口而出、習慣成自然的程度。在誦詩讀書的時候，在執行禮事的時候，孔子沒有不使用雅言的。完全到了自然而然的程度，全然不需要刻意而爲。
孔子所信奉的“述而不作”，實際上爲他後來對於文化的傳承與發展起到了至關重要的作用。要知道若不進入傳統，則無法添加新物。若沒有對雅言所承載文化傳統的深度研究，也就不可能產生和發展出影響中國兩千多年的儒學精神。
三、化一
實際上，孔子堅持“雅言”，還有一個潛在的作用。我們看後來的秦始皇，統一六國後，首先做的就是“書同文，車同軌”的工作。沒有“書同文，車同軌”，便不可能在更大範圍內發揮相應的組織效能。孔子堅持“雅言”，實際上也是在文化層面，營造化一之境。唯有如此，才能讓人與人之間交流起來更順暢。也唯有如此，思想的交流和溝通才會變得無障礙。
天下的道是相通的，兩百多年後，秦國之所以統一六國，完成華夏民族的首個大一統，使得中國在基因深處成爲一個統一的國家，客觀來講，孔子在堅持“雅言”方面的探索，或多或少是有些影響的。魯國人可以說普通話——雅言，特別是魯國的聖人孔子都堅持說普通話——雅言，還有什麼人不可以說呢？
孔子的本意和初心也許不是爲了後來的一統，但他堅持雅言的做法，一定程度上強化了語言本身的化一，更重要的是在思想和文化領域，給出了一個化一的方向。