讀書筆記6，讀《詩經》第六首《桃夭》有感
文/徐志海
題記，由於是古詩生僻字過多，意思又難以理解的，所以把原詩，和百度解釋複製粘貼下來，以作溫故而知新吧。
百度，
桃夭
先秦：佚名
桃之夭夭<yao>，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡<fen>其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhen）。之子于歸，宜其家人。
這是古詩三百首之六《桃夭》。是借桃花來比喻美麗女子、合格新娘的民謠。
爲什麼用桃花來作比喻新娘呢？也許是當年古時新娘出嫁時候正是三到六月間，桃花盛開的時候，一位知名度很高的女子要出嫁，一位高水平的男人給她做的一首詩。也許作詩的人是這位女子的戀人，但是新郎不是他。但是詩歌還是作的這麼好，熱鬧非凡，場面開心不已，讓人羨慕且桃花心怡。我想，作者是想用桃花千朵萬開來形容她以後的幸福生活，同時也祝福她要像桃花一樣惹人喜愛和夫家和睦相處，做個合格的新娘。
那爲什麼又要用桃花比喻成美麗的女子呢？其實詩中沒有答案，心細才尋了度娘。我翻來度孃的頁面，查找“桃花”。是關於桃花所有的內容我都看了，才知道，桃花最初原始的生長在中國的中原地帶和北京以南、陝西，山西地帶。這說明，《桃夭》這首詩很有可能就是這些地方的民謠。
桃花在三四五六月之間開花，開的最旺盛的時候就是，簇擁樹枝、堆枝如霏雪，遠看近看都如一片芳菲的胭脂海。剛好少女如胭脂扣紅，其次女子又是繁延下一代的希望配偶，所以“桃之夭夭，妁妁其華”比喻怒放鮮豔紅似閨秀的女子。
以下是百度譯文及註釋。
譯文:
桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。
桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。
註釋
夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮豔如火，明亮鮮豔的樣子。華：同“花”。
之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。於：去，往。
宜：和順、親善。
蕡（fén）：草木結實很多的樣子。此處指桃實肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這裏形容桃葉茂盛。
這些解釋在百度而知。我發現“其華”“其實”“其葉”，應該就是“桃花，桃子（即桃子的果實），桃葉”。這是從三方面不同程度的比喻和讚頌啊。
我這樣理解，這首詩就不難懂了。大眼一看“桃之夭夭，妁妁其華”，簡單的八個字，斷章取義以爲是“某人要逃之夭夭，耍耍花頭”的意思呢？其實不然。曾經上中學的時候就這樣嬉笑無聊的調侃，這些古的，難以理解的古詩。
像《臥春》肆意、齷齪的把它篡改成“我是大蠢驢”。其實那個時候我們是“少壯不努力老大徒傷悲”啊。現在想認真學習，可是華髮已難青了。
題外話，總是帶着些許的悲傷和歲月的淒涼。
古詩《桃夭》被歷代詩人墨客當爲典範的應用且自如到圓潤極致。
不同的場景有不同的美。“人面桃花相映紅”，似乎顯得更美麗、動人心絃的女子之貌和桃花一樣美麗。
古人這樣應用高超的手法描寫“桃花”來比喻“美麗的女子”。讓人想象無窮，且垂憐不盡的愛戀着如桃花妁妁的女子。從而“桃花運”也伴隨着這首詩裏滲透出來了。
這首詩的確是歌頌美麗的女子出嫁了，不光外面很美麗，還要得“宜其家室，宜其室家，宜其家人”，使其一家人融洽生活，其樂融融和睦相處。纔是一個女子做爲一個新娘的美德標準。也就是在外的美和內在的美即善相結合纔是真正的美。
這其中蘊藏的道理，百度上是這樣解釋的。
那麼什麼叫美呢？
“桃之夭夭，灼灼其華”，人很美，豔如桃花，還不能算美。“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完美。這纔是內在美和外在美的結合十全十美。按我的話說就是:人面桃花相映紅，女子歸家，宜其室、宜其家，宜其融融，就是當世之美！也有斷章取義之嫌，但是“之子于歸，宜其室家”是必須有的，乃至現在的社會也需要這樣的準兒媳、準媳婦。
在先秦人們的思想觀念中，豔如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
古人給了我們學習“美”的標準，以至於延續到現代。所以要佩服古人，敬仰國學。
雖然美的觀念，具體內容不僅僅是“豔如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結合，那麼，我們應該怎樣認識和評價這種觀念呢？先秦人爲什麼把家庭和婚姻看得那麼重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很爲突出的。如果把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中確實是佔有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結爲夫妻。
第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回孃家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。
第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛（關雎），結婚（桃夭），夫妻離別的思念（卷耳），渴望多子（螽斯），回孃家探親（葛覃）等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。
並且這一二三五六篇，加以結合、拉長情節不就是一部愛情小說嗎？關於戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回孃家探親等橋段都有了，不就是一部瓊瑤的《梅花三弄+望夫+一簾幽夢》嗎？
一部《詩經》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是爲“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
“婚姻大事無兒戲，家庭問題無小事”，就連現代人都十分重視的觀念。一個家庭不和諧皆怨母親，一個孩子不努力學習也埋怨婦道，這說明一個家庭做爲一個女人是多麼的承上啓下，多麼的重要。儘管這樣比喻有些勉強，可是一個家庭沒有女人不行，沒有一個好女人更不行。家庭首先是一個男人和一個女人組成的，缺了誰都不行，但是當下一個男人缺少一個女人是萬萬不行的。
像張婆家的人言:劉家那二憨子沒了媳婦了，整天啥也不幹了，像丟了魂似的，還一天沒玩沒了的喝酒，孩子沒娘了真可憐，平日裏都沒人給個冷暖話！等等，盡是人五人六的、七嘴八舌的都出來了。所以古人重視女人，現在人更要應該重視起婦女來。不能像滴滴打車司機一樣，不能像出租車司機一樣，不能像見財眼熱的搶劫犯一樣，說殺婦幼就殺婦幼，說性侵她們就性侵她們的，這是法理不容的，人民、政府共憤的。會得到法律的制裁的。
應該怎樣認識和評論這個問題呢？先就此詩來論。春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗着家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。娶親是一件大事，因爲它關係到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
詩裏唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。
宜，在這裏是爲和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家爲一門之內的概括。如果說對新娘的貌容比作桃花是毫不掩飾的讚美之話，這裏就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過門後，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。
從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內“善”結合起來，表達着人們對家庭和睦安居樂業生活的美好向往。
“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而後可以教國人。”說白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝願着如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。
對於這首詩不能光在表面意思上理解，還有更深層次的去理解和參透。
此詩的意義很深刻，家庭和婚姻值得深思。
今晚讀詩有感，寫至深夜12點47分，預前時間是12點睡覺的，又溫習了這麼長時間，晚好，自己好夢。
2018年11月13日夜