議立長立賢論
.中國古代嫡長子繼承製，雖不是最科學，卻也是行之有效，在一定程度上起到了穩定人心的作用。長幼之序一目瞭然，但賢與不賢卻是個很難判定的標準。論語中說，歲寒，然後知松柏之後凋也。有詩曰，周公恐懼留言日，王莽謙恭下士時。假使當年身便死，一生真僞有誰知。大家都說賢也不代表真賢，大家都說不賢也有可能賢。只有面臨誘惑和選擇或危機重要關頭才能真實反應。從佛法角度，發心最重要。但好的發心不一定代表有好的結果。況且，同一件事，對一部分人有利，這一部分人便認爲賢。對另一部分人有害，則認爲不賢。然而，又是同一件事，在當時有害，於後世卻有功。在當時有功於社稷，卻不想又遺害於萬年。又說尺有所長，寸有所短。擇其善者從之，其不善者而改之。人人皆有賢與不賢處。人人皆有擅長或不擅長的地方。所謂賢與不賢其實是立場，角度不同。與佛法看發心不同，世間人只看結果。但是初心才最能決定結果。而做爲統治者最重要的是識人之明，察萬物之明而物盡其用。觀察，瞭解每個人並把他們安排在合適的位置發揮他們的優點。因此，棄長幼之序而立″賢″，會使國家更亂。有才有能之人必然自傲，不甘人下。所以此人並非真賢，有才無德，以下犯上纔是國之大憂。若庶子真賢，便不會以一人之私而不顧天下蒼生性命，長幼尊卑秩序，做出反叛之事。而是以己之能，扶佐兄長。但聖人，賢人不是天生的。是教育，成長起來的。言傳身教最爲重要。所以，除了培養治國濤略，縱橫帝王之術，等等之外，還應加強德育與仁教。以仁義教之，法制束之，以身效之，王霸之道雜之。.