议立长立贤论
.中国古代嫡长子继承制，虽不是最科学，却也是行之有效，在一定程度上起到了稳定人心的作用。长幼之序一目了然，但贤与不贤却是个很难判定的标准。论语中说，岁寒，然后知松柏之后凋也。有诗曰，周公恐惧留言日，王莽谦恭下士时。假使当年身便死，一生真伪有谁知。大家都说贤也不代表真贤，大家都说不贤也有可能贤。只有面临诱惑和选择或危机重要关头才能真实反应。从佛法角度，发心最重要。但好的发心不一定代表有好的结果。况且，同一件事，对一部分人有利，这一部分人便认为贤。对另一部分人有害，则认为不贤。然而，又是同一件事，在当时有害，于后世却有功。在当时有功于社稷，却不想又遗害于万年。又说尺有所长，寸有所短。择其善者从之，其不善者而改之。人人皆有贤与不贤处。人人皆有擅长或不擅长的地方。所谓贤与不贤其实是立场，角度不同。与佛法看发心不同，世间人只看结果。但是初心才最能决定结果。而做为统治者最重要的是识人之明，察万物之明而物尽其用。观察，了解每个人并把他们安排在合适的位置发挥他们的优点。因此，弃长幼之序而立″贤″，会使国家更乱。有才有能之人必然自傲，不甘人下。所以此人并非真贤，有才无德，以下犯上才是国之大忧。若庶子真贤，便不会以一人之私而不顾天下苍生性命，长幼尊卑秩序，做出反叛之事。而是以己之能，扶佐兄长。但圣人，贤人不是天生的。是教育，成长起来的。言传身教最为重要。所以，除了培养治国涛略，纵横帝王之术，等等之外，还应加强德育与仁教。以仁义教之，法制束之，以身效之，王霸之道杂之。.