人的審美是天生的，但這並不是說人的審美都是相同的，它會隨着人的成長環境的不同表現出不同的發展程度。審美能力的高低並不取決於天賦的感受能力，其發展的程度主要受生活環境的影響。
審美能力的高低受生活環境影響。
首先，要想對審美趣味進行比較，就得保證生活環境必須是多樣化的。
生活環境必須多樣化。
其次，那些只關心有用之物的人注重的是利益，而不是趣味，所以必須要有一個以娛樂和休閒爲生活重心的羣體。
要有一個以娛樂休閒爲生活重心的羣體。
最後，還需要有一個以審美趣味爲重心的社交場合。在這個社交場合裏，所有的虛榮、偏見和不公都是不存在的。審美不能受到時尚的左右，否則的話，人們追求的就不再是趣味，而是出衆或流行。
要有一個以審美趣味爲重心的社交場合。審美不能受時尚左右。
審美趣味的培養已經是愛彌兒不能迴避的一個問題了，所以我提出了以上幾個觀點。作爲他的老師，要想對他有所幫助，自己也要對那些讓人愉悅或苦惱的事物有一個清晰的認識。如果你想幫助他做成某件事情，首先得培養他對這件事情的興趣纔行。
要做成某件事，首先要培養對這件事的興趣。
如果讓我在一個尚未形成獨立的審美觀的國家和一個審美觀已經扭曲的國家之間做出選擇的話，考慮到對愛彌兒的培養，我會把第二個國家放在第一位，而後考慮第一個國家。
尚未形成審美觀和審美觀已經扭曲，盧梭爲何選擇審美觀扭曲的國度呢？
我是出於這樣的考慮：第二個國家的審美觀之所以發生扭曲，是因爲審美的對象太過細膩了，而過於細膩的肯定不會是大多數人能注意到的東西。
審美觀扭曲是因爲審美對象太過細膩。
此外，事物的區分越細膩，要區分的地方就越多，人們的爭論也就越多。如此一來，人們就會各執己見，有多少人就會有多少種審美觀。
事物區分越細膩，爭論越多，審美觀點越多。
爭論能擴大哲學和知識的範圍，從而引發人們更深的思考。長期生活在這樣的環境裏，我們的直覺就會越來越敏銳，感受細微差別的能力也會越來越強。
爭論能擴大哲學和知識的範圍，引發人們更深的思考。直覺越敏銳，感受細微差別能力越強。
在當今的文明社會中，我們再也找不到一個比巴黎的審美趣味更糟糕的地方了，但這裏卻是良好風尚的發源地，在歐洲，幾乎所有的知名作家都曾在巴黎接受過教育。
巴黎是良好風尚的發源地，盧梭如是說。
可如果你認爲只要讀一讀這些作家的著作就足夠的話，那你就大錯特錯了，要知道，與作家本人的交流要比讀他的文字的效果要好得多，更何況，讓我們受益的可不止是這些作家。
與作家本人的交流要比讀他的文字的效果要好得多。
一個人要想拓寬自己的眼界，讓自己的思想變得更有深度，必須得對社會精神進行研究。如果你覺得自己還算有點兒天分的話，那就去巴黎發展吧，不出一年，你就能嶄露頭角，否則的話，你很可能就把自己的才華浪費了。
對社會精神進行研究可以拓寬眼界，使思想變得更有深度。
生活在一個審美趣味很差的地方，我們很快能學會運用自己的思想。雖然這一點很難避免，但我們還是要努力讓自己不受那些不良風尚的影響。我們不可以模仿他們的做法，但可以把他們的思想進行改造，以此作爲輔助自己做判斷的工具。
生活在審美趣味很差的地方使人學會運用自己的思想。
我要把愛彌兒帶去巴黎。我會着重保護他的判斷力，以免它遭受任何破壞。等他的審美能力達到一定的水平，能夠自行對人們的趣味做出或好或壞的判斷之後，我要開始引導他把比較單純的事物作爲審美的對象。
開始要把比較單純的事物作爲審美的對象。
爲了讓他的審美趣味一直保持健康而純潔的狀態，我還要採取進一步的行動。我要遠離那嘈雜而放蕩的人羣，找一個安靜的環境和他進行一次有益的談話。我們所談論的話題必須是他感興趣的，只有這樣，我們的談話纔會既有趣又有意義。
遠離嘈雜而放蕩的人羣，找一個安靜的環境來交談。
現在到了讓他讀一些有趣的書籍和教他欣賞口才和措辭之美的時候了。我們不能爲了說話而學習語言，語言的作用遠遠沒有我們想象的那樣強大，可要想真正掌握一門語言，就避免不了對語法的研究。
欣賞口才和措辭之美，需要研究語法。
語言與語言之間是相通的，如果不會拉丁文，肯定學不好法文。只有通過比較，才能掌握語言藝術的規律。
語言和語言是相通的，通過比較來掌握語言藝術的規律。
樸實的語言風格很容易觸動人的心靈，可除了古人的著作，這種風格已經很少見了。愛彌兒發現，跟歷史一樣，古人的詩歌、辯詞以及其他的文學作品，它們的內容都很豐富，而且從不輕易做出論斷。
古人的詩歌、辯詞以及其他的文學作品還保持着樸實的語言風格。所謂樸實，就是內容豐富不輕易做論斷。
再看那些當代人，他們的書籍空洞無物，卻長於對任何事物都評頭論足。他們強迫讀者接受他們的觀點，剝奪了讀者發表自己意見的權利。
當代人喜歡對任何事物評頭論足，強迫讀者接受他們的觀點，剝奪了讀者發表自己的意見。