不学语文，你连这个问题都提不出、不会提、没法提。你会说：这是不学自会的。这令我想起孔子劝子路学习的的事。
《子路初见》记录了子路第一次见到孔子时的情形。孔子告诫他应该加强学习，而子路不以为然，于是有了以下对话。
子路曰：“南山有竹，不柔自直。斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”
柔，通揉。使木弯曲或变直的工艺就叫做揉。在子路看来，人的才能是天生的。就像南山的竹子一样，无需经过揉制的工序就自然挺拔峭直。砍下来做成箭矢，即使坚硬的犀牛皮都可以射入。这样说来，学习又有什么用呢？
孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”
括：箭的尾部。镞：箭头。孔子说，在箭的尾端加上羽毛，它的飞行就更加稳定；在箭的头部加上箭头，它就能射入更深。后天学习就是这样一个持续不断地粘贴羽毛、磨砺箭头的过程。
括而羽之，镞而砺之：在箭的尾端加上羽毛，它的飞行就更加稳定；在箭的头部加上箭头，它就能射入更深。其实跟磨刀不误砍材工道理相似，要掌握正确方法，努力学习。不是要学语文，而是时时刻刻都在语文，只是不知更不觉而已。
学语文不止是学语课，更是借学语文课学着生活。
读，写，听，说，何曾片刻离开过，梦里也躲不过。静思空想，更是用语用文的紧要时分，要不，如何以何去思想。人，每个人都是文化的产物，语文的活物。一旦自觉去学去用，学中用，用中学，有字无字，互帮着学，就是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。
语文学习的边界，永远决定着你生活的边界。我的一位补习生说过：清静的语文学习，这本身就是更好的生活，更好的。
而忘了相随的另一半：热闹的生活，这本身就是更好的语文学习。
而自己，本身才是更好的老师和教材。
请夫子代为回答：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬①，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。【名家解读】君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面，以下这一段话表示得最明白：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。——余英时《儒家“君子”的理想》
李白眼中的大地在说：
阳春召我以烟景，大块假我以文章。阳春：和煦的春光。召：召唤，引申为吸引。烟景：春天气候温润，景色似含烟雾。大块：大地。大自然。假：借，这里是提供、赐予的意思。文章：这里指绚丽的文采。古代以青与赤相配合为文，赤与白相配合为章。
《说文解字》在说：文，象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理从音十。章，会意。音指音乐,“十”是个位数已终了的数,合起来表示音乐完毕。本义:音乐的一曲。诵明月之诗，歌窈窕之章。
《庄子·知北游》:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”天地的“大美”不是不言，而是不能言；四时的“明法”不是不议，而是无法议；万物的“成理”不是不说，而是说不出来。
看云时一直在说：
先明概念：直言为言，论难为语，阴阳交错为文。
再明逻辑：修辞立诚。辞达而已。言之无文，行而不远。文质彬彬成君子。
次明方法：字训其义，句贯其意，篇谋其旨，文寻其脉。
语言要求：简明，连贯，得体。形象，生动，传神。
一以贯之：字小随文乾坤大，情迷入境相对明。
练达文章见人情，问学明题经世事。
行读万卷书，读行万里路。
博我以文，约之以礼，艰难困苦，玉汝以成。
学好了语文，自会发现好多好问题，创造好多好故事，好答案。
